宋·蘇軾

何處訪吳畫(huà)？ 普門(mén)與開(kāi)元。

開(kāi)元有東塔， 摩詰留手痕。

吾觀畫(huà)品中， 莫如二子尊。

道子實(shí)雄放， 浩如海波翻。

當(dāng)其手下風(fēng)雨快， 筆所未到氣已吞。

亭亭雙林間， 彩暈扶桑暾。

中有至人談寂滅， 悟者悲涕迷者手自捫。

蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)， 相排竟進(jìn)頭如黿。

摩詰本詩(shī)老， 佩芷襲芳蓀。

今觀此壁畫(huà)， 亦若其詩(shī)清且敦。

祗園弟子盡鶴骨， 心如死灰不復(fù)溫。

門(mén)下兩叢竹， 雪節(jié)貫霜根。

交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)， 一一皆可尋其源。

吳生雖妙絕， 猶以畫(huà)工論。

摩詰得之于象外， 有如仙翮謝籠樊。

吾觀二子皆神俊， 又于維也斂衽無(wú)間言。

〔雙林〕指天竺拘尸那城婆羅雙樹(shù)。傳說(shuō)釋迦牟尼涅槃?dòng)诖恕?br>
宋仁宗嘉佑六年(1061)，24歲的詩(shī)人始登仕途，以京官身份簽判鳳翔，覽古興懷，作《鳳翔八觀》。這首古體詩(shī)是組詩(shī)之三。

蘇東坡在詩(shī)中多層次地對(duì)吳道子、王維二人的繪畫(huà)藝術(shù)作了比較與品評(píng)，表達(dá)了詩(shī)人“神為形之實(shí)”、“形為神之賓”的那種追求象外意境的美學(xué)思想。詩(shī)人的這種象外意境是指形象之外的境界，即神韻。表現(xiàn)在藝術(shù)上，應(yīng)該有兩個(gè)層次的理解：一方面，要求創(chuàng)作不可湊泊，應(yīng)無(wú)跡可求?！佰E”不僅僅指人工雕刻之痕，而且指“鏡中形跡”;另一面，要使作者、觀者意象相融，如天馬行空，方能自然悠遠(yuǎn)。

詩(shī)人觀賞吳畫(huà)，作了“妙絕”的評(píng)點(diǎn)，因其畫(huà)場(chǎng)面雄偉，人物造型維妙維肖，極盡寫(xiě)實(shí)之善。

描寫(xiě)王畫(huà)十句乃全詩(shī)之心。作者看到并深深體會(huì)到王畫(huà)以空靜為帥的神髓?！芭遘埔u芳蓀”化用屈原《離騷》的“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”句。比喻王維氣質(zhì)和詩(shī)風(fēng)的清麗芳美。開(kāi)元寺東塔王維佛畫(huà)中，作者主要截取了“門(mén)下兩叢竹”的畫(huà)面?！苞Q骨”、“霜根”、“雪節(jié)”廖廖數(shù)語(yǔ)，勾勒成章，淡泊寧?kù)o之意油然而生?！敖豢聛y葉動(dòng)無(wú)數(shù)”一個(gè)“亂”字，使?jié)M畫(huà)皆動(dòng)，好似宋祁《玉樓春》詞中“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字。這種畫(huà)中生動(dòng)，畫(huà)外情趣，又喚起詩(shī)人翩翩聯(lián)想。由表達(dá)里，由空白處至空靈，是詩(shī)人大加推獎(jiǎng)之因。

“一一皆可尋其源”道出王畫(huà)空靈致遠(yuǎn)，暗示了王維已經(jīng)突破了形似階段，而掌握了形象所體現(xiàn)的精神，象一只仙鳥(niǎo)沖破了限制它的樊籠。

詩(shī)人眼中的吳、王之畫(huà)雖“皆神俊”，但又有所揚(yáng)抑。這是因?yàn)閰钱?huà)縱盡其形，而終不過(guò)“猶以畫(huà)工論”;而王畫(huà)卻能“得之于象外”，令觀者無(wú)所不足，肅然起敬。坡公隱含佛家思想的這種美學(xué)觀點(diǎn)，已為后代許多藝術(shù)家所心悅。