森槐南

湖上望東照廟

廟樹閑紅，湖河浸碧，不問何朝今古。華表歸來，鶴意含羞鷗鷺。嘆城郭，亡國遺墟。鬧京華，軟塵香土。只垂垂，鏡里青鬟，依然如畫好煙雨。漁樵閑話往事，眼見銷沉霸業(yè)，凄涼祠宇。當日烽煙，記是義軍屯處。鉛淚瀉，臥棘銅駝。香火并，散花天女。剩池中，劫后殘灰，做蓮心更苦。

《綺羅香》一詞為“東京才子”森槐南所作。詞入《綺羅香》,題為“湖上望東照廟”。作者在禪寺湖上，遠望日光山上的東照廟，涌上思古之幽情與冥世之妙悟。
上闋，觸景生情，發(fā)山河依舊、人世無常之嘆。起句，面對當年鼎盛阜繁的德川幕府遺留下來的家廟，感慨那廟中“閑紅”、湖上“浸碧”,仍然紅，從來碧?！盎ㄒ缾巯洌葜鹣訔壣?它們的萌衰依于自然，是不管無常變化的人世今古何朝的。而人則有情，第二句聯(lián)想到《搜神記》中的那個丁令威，身化白鶴去家千年，仍然心由物動，感慨世事無常。白鶴落在華表柱上，還曾為人間那些如鷗鷺般奔忙的蕓蕓眾生感到羞愧，何況當今的凡人？ 第三句，將舊時城郭、亡國遺墟與當初熱鬧的京城、勝似西湖風月的軟紅塵土兩對照，給人以世事滄桑、瞬息萬變的痛怨。緊接著，寫鏡里青鬟漸漸衰老，人生有限，而如畫的煙雨如故。上闋把大自然的輪回與人生的輪回交織在一起，充滿著 “天地須彌，尚有萌壞” 與 “世間無常，其誰得久” 的佛教思想。
下闋，由人世興衰遷遞轉入更深一層的思考，滲透著 “生死猶苦，可以厭矣” 的佛教思想，向往著涅槃之中的佛國境界。首先，由聽到漁人樵夫閑話往事與眼見德川幕府的霸業(yè)消沉，家廟凄涼，想到這里也曾起過烽煙、駐過征討幕府的軍隊，令人追惜往事清淚如鉛水，想見門前銅駝掩沒荊棘中。緊接著，把這凄涼破敗的末世之象與香煙繚繞、天女散花的維摩詰室相對照，啟人覺悟。最后，引 《高僧傳》 中 “世界終盡，劫火洞燒，此灰是也” 的典故，總結世間興衰在劫難逃。而劫后余灰，便造就了蓮心之苦。這蓮心之苦實指人生之苦。作者認為，人的一生就是沉溺在苦海之中。
整首詞中無禪語而頗多禪趣。禪學雖廣大無邊，但論其要著，則在一“悟”字上。佛教對人生最基本的看法在于“四諦”,就是釋迦牟尼在菩提樹下獲得的 “無上正覺”。“菩諦”,鼓吹人生一切皆苦，教人厭棄身世?？隙ㄊ挛锏谋举|是 “苦”,“苦” 滲入并主宰人生。人生有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、失榮樂等八苦，毫無樂處。即使有樂處，也是極短暫的。所以人間就是苦海、火宅、穢土?！凹B”,把人生之苦的根源歸于人的自我意識，在于人的欲望。愛情欲、繁榮欲、生存欲，造成了人的種種苦難?！皽缰B”,為人們虛構了一個理想境界——涅槃，給人們死后進入佛國的許諾。所謂滅，就是終止受苦，達到涅槃。它是佛教一切修生的終極目的，是人生的歸宿，也是佛教的最高理想境界?！暗乐B”,指出了達到涅槃的途徑，即通過精神上的自我凈化、自我修行，克服和消滅的根源。道，即為解脫之道。這四諦是統(tǒng)一的。其中苦、滅二諦是中心。鐮倉幕府北條氏第五代執(zhí)政北條時賴 (1227—1263)37歲辭世，臨死前曾著袈裟坐禪，平靜地賦辭世詩一首： “業(yè)鏡高懸，三十七年，一槌打碎，大道坦然”。這與 《綺羅香》有異曲同工之妙。
《綺羅香》一詞，以有情人雙目觀世事無常之相，面向超越的志向，捕捉深層的生命，正是為開禪人之證據(jù)，啟俗夫之愚塞。在詩人筆下，這熙攘的人生、苦難的塵世，莫不含有 “無門為門，無相無不見相” 的般若空靈的禪意。森槐南眼觀東照廟諸象，卻能超然于諸象之外，而得其寰中之理?？芍^智珠在握，抒發(fā)性情，因事見意，隨意賦形，依詩之 “大全” 而得人生之 “大全”?！稖胬嗽娫挕分杏醒裕骸皬捻?span id="ea6je1vsns" class="PUC03_e5">上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也?！边@正說明詩道在妙悟，其實禪道也在妙悟，人生更在妙悟?！毒_羅香》一詞正如禪宗大師妙悟之后，披衣上座，接引學子，觸景而發(fā)，見事明義，縱橫予奪，出神入化，將佛家苦、集、滅、道四諦寓于其中而又泯除痕跡，天然渾成。