生時(shí)游國(guó)都，死沒(méi)棄中野。朝發(fā)高堂上，暮宿黃泉下。白日入虞淵，懸車息駟馬。造化雖神明，安能復(fù)存我？形容稍歇滅，齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然，誰(shuí)能離此者。

生與死，是人生的開(kāi)始與終結(jié)，每個(gè)人都要經(jīng)歷這一巡回。對(duì)生的向往與死的恐懼，本是人之常情。但在上古時(shí)期，人們迷信神明，認(rèn)為人死還能復(fù)生，至少將生活在另一個(gè)世界，于是對(duì)死并不感到過(guò)于悲苦。漢末時(shí)期，人們已意識(shí)到死是個(gè)人生命永遠(yuǎn)的終結(jié)，于是及時(shí)行樂(lè)的消極情緒盛行一時(shí)，對(duì)死的悲苦看得極重，《古詩(shī)十九首》 即有： “人生寄一世，奄忽若飚塵”，“豈能長(zhǎng)壽考，奄忽隨物化”等句。但隨著人們的繼續(xù)思考，逐漸從悲涼中抬起頭來(lái)，認(rèn)識(shí)到死既是不可避免的結(jié)局，還是順應(yīng)自然靜養(yǎng)天年的好，不必終日為此憂慮。陶淵明對(duì)此最為清醒，在《挽歌辭》 中云： “死去何所道，托何同山阿?！?早已將死看破、看淡。

繆襲的 《挽歌》對(duì)死已有比較清醒的認(rèn)識(shí)，不再把死看得那么嚴(yán)重，也不再看得那么神秘，僅僅當(dāng)作“自古皆有然”的無(wú)可逃避的歸宿。自然，對(duì)離開(kāi)喧囂的人世. 也不能不有所傷感，有所凄惻。

“生時(shí)游國(guó)都，死沒(méi)棄中野。朝發(fā)高堂上，暮宿黃泉下?！边@四句寫死的寂寥，死的絕情。人活著時(shí)，可以在繁華的國(guó)都游逛，死后卻只能孤零零地被丟棄在曠野里；白天還在家里與親人團(tuán)聚，晚上已在黃泉下獨(dú)自安息。人一死，就將與生存的人永遠(yuǎn)隔絕，的確孤苦凄清，令活人每一念及，愴然傷懷。

“白日入虞淵，懸車息駟馬。造化雖神明，安能復(fù)存我？”寫死的必然，死的單向。前二句是說(shuō)太陽(yáng)進(jìn)入黃昏，隨后暫時(shí)隱沒(méi)，喻寫人離開(kāi)光明的世界，進(jìn)入黑寂寂的死亡之境?！坝轀Y”、“懸車”都是日神行走的里程，傳說(shuō)日神乘坐六龍駕駛的車每日從扶桑升起，又落于扶桑，在天穹巡行一周。《淮南子》云： “日出湯谷，至于悲泉。爰息其馬，是為懸車；至于虞淵，是謂黃昏?！蓖瑫r(shí)，又隱然從日之落下猶能再升，比照人之一死不再?gòu)?fù)活，慨嘆造物主雖然神奇，卻未給人賦予重生的機(jī)能?！霸旎奔醋匀恢常痘茨献印纷⒃疲骸霸旎?，天地生也?！彼赖淖羁膳绿?，還不在于人人勢(shì)難避免，更在于死的單一趨向，即死后絕不能復(fù)生。詩(shī)中破除了對(duì)死后的幻想，雖悲愴卻不失清醒 。

“形容稍歇滅，齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然，誰(shuí)能離此者?！笔菍懰赖碾y免，死的普遍。前一句是說(shuō)人即使活到高壽，也終當(dāng)衰老；后二句是說(shuō)，死亡的結(jié)局人人難免，自古沒(méi)有例外。“形容”，面顏精神，“稍歇滅”很快就會(huì)澌滅； 全句意謂精力再足的人也終有不足之時(shí)； “齒發(fā)”，牙齒和頭發(fā)，“行當(dāng)墮”，很快就會(huì)脫落，全句意謂保養(yǎng)得再好也終有衰老之日?！白怨沤杂腥?，誰(shuí)能離此者?！币庵^人總要衰老死亡，古往今來(lái)，概莫能外，這不僅再次強(qiáng)調(diào)了死的必然性，更突出了死的普遍性。人生有種種差別，高貴、卑賤、聰明、愚蠢、長(zhǎng)壽、早夭、健壯、羸弱……然而都難逃一死。死對(duì)人來(lái)說(shuō)是殘酷的，卻又是平等的，人間的一切特權(quán)，都無(wú)法向死亡挑戰(zhàn)，人又何必為此傷懷呢？

歸結(jié)起來(lái)，這實(shí)在是對(duì)死亡的清醒認(rèn)識(shí)，是對(duì)死的詠歌，是對(duì)死的正視，已超脫了對(duì)死的盲目惶恐和盲目敬畏，是一種“人的覺(jué)醒”，不但有藝術(shù)價(jià)值，也有思想價(jià)值。李澤厚《美的歷程》云： “《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定深度的積極感情?！北酒礊槔C。