(羌 族)

羌族民間有一傳說，說明天神崇拜的由來。這一稱為《羌戈大戰(zhàn)》的傳說中：羌人最初原居住在西北草原。該處水草豐盛，牛羊興旺，人民安居樂業(yè)。后因天災(zāi)戰(zhàn)亂，被迫遷徙，羌人九支各奔一處。阿巴白茍率領(lǐng)的一支遷徙于今川青兩省交界處的補(bǔ)尕山。不久又遇敵人，再度被迫西遷，遷徙中敵兵追趕甚急，幸遇天女木已丟下白石三塊，變?yōu)槌扇┥?，阻擋住敵兵，羌人方幸免于難，得遷至松潘草原。羌人在此游牧，又與另一稱為戈基的民族發(fā)生爭執(zhí)，戈基人力大善戰(zhàn)，羌人不敵，被迫繼續(xù)遷往茂汶。羌、戈兩族在茂汶相持多年，羌人屢戰(zhàn)屢敗，死傷很多，乃求助于天神木比塔。天神命兩族于日補(bǔ)壩決戰(zhàn)，并授羌人以白石，給戈基人以白雪塊，使羌人首戰(zhàn)獲勝。天神再授羌人以藤條，給戈基人以麻稈，羌人再度戰(zhàn)勝。最后，羌、戈決戰(zhàn)于牙依山，羌人得天神之助，以計(jì)謀全勝戈其，并將殘余的戈基人驅(qū)趕到四面八方。羌人在茂汶重建家園，得以興旺發(fā)達(dá)，白茍將其九子以及十八首領(lǐng)分別派駐各地，形成了現(xiàn)今的羌人區(qū)域。為了報(bào)答神恩，羌人商議用白石作為天神的象征，供奉于每家房屋頂上，朝夕膜拜。。從此，供奉白石和祭天就成為了羌人的傳統(tǒng)習(xí)俗。

羌族是古代西戎牧羊人，分布在我國西部各地。據(jù) 《說文 ·羊部》釋為： 西戎牧羊人也。從人、從羊；羊亦聲?！讹L(fēng)俗通》亦稱：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊，故 ‘羌’ 字從羊、人，因以為號(hào)。”古代文獻(xiàn)把 “羌”與“姜”字聯(lián)系在一起。傳說共工氏即系姜姓。章炳麟 《檢論·序種姓》說： “羌者，姜也。晉世吐谷渾有先零，極乎白蘭，其子吐延為羌酋姜聰所殺，以是知羌亦姜姓?！边@個(gè)民族從遠(yuǎn)古時(shí)期一直綿延至今，現(xiàn)在保存的民間傳說《羌戈大戰(zhàn)》具有歷史學(xué)的、民族學(xué)的、宗教學(xué)的多種價(jià)值。
這種神話傳說談到古代羌族被迫遷徙，開始向西，繼而向南，羌族九支各奔一處。這是歷史的投影。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，古羌人有由從西北向西南遷徙的史實(shí)?！逗鬂h書 ·西羌傳》載：至愛劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡， 兵臨渭首， 滅狄??戎。 忍季父鹍畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其向子孫分別各自為種，任隨所之……又 “及忍子研立，時(shí)秦孝公雄強(qiáng)，威服羌戎，孝公使太子駟率戎狄九十二國朝周顯王。研至豪健，故羌中號(hào)其后為研種。及秦始皇時(shí)，合并六國； 以諸侯為事，兵不西行，故種人得以繁息。秦既兼天下，使蒙括將兵略地。西逐諸戎，北伐眾狄，筑長城以界之，眾羌不復(fù)南度”?？梢?，西北羌人迫于秦的軍事壓力，在原來的向外流動(dòng)的路線的基礎(chǔ)上，開始了更大規(guī)模、更遠(yuǎn)距離的遷徙，這構(gòu)成羌人歷史以及我國西北、西南民族史上的重要的時(shí)期?！肚几甏髴?zhàn)》所反映的內(nèi)容，正是古羌人一支遷徙到岷江上游定居前后，與當(dāng)?shù)氐钠渌柯溥M(jìn)行斗爭，融合而形成單一的羌民族的歷史。當(dāng)然，它所敘述的事件并非史實(shí)，因?yàn)樵谀沁b遠(yuǎn)的年代“民族的歷史還只是傳說，它對(duì)世界所抱的概念還是宗教的概念，而它的精力和朝氣勃勃的活動(dòng)只呈現(xiàn)在英雄的業(yè)績中”(《別林斯基論文學(xué)》)。
《羌戈大戰(zhàn)》的形成與發(fā)展與羌族原始宗教的觀念非常密切。羌、戈兩族發(fā)生戰(zhàn)爭，其勝負(fù)取決于對(duì)諸神的崇拜是否虔誠，羌人敬天神，天神授羌人以白石，因而勝利。這是羌族原始宗教意識(shí)的反映。宗教是現(xiàn)實(shí)世界虛幻的、顛倒的反映。古羌人對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象無法理解，因而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念和自然崇拜。羌族最崇拜的神有五個(gè)，即天神(莫伯呀)、地神(樹卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、關(guān)圣帝君(西窩)。這些神全無塑像，也沒有什么神位，只是在每家屋子最上屋的房背的圍墻上立五塊白石(乳白色的石英石)代表五神。這五塊白石要放在屋背上或山頂神林中。屋頂?shù)陌资羌壹赖牡胤?，神林是全寨公祭的場所。在這些被稱為“阿渥爾”的白石中，地位最高最神圣的是天神。羌族相信天神能夠禳除災(zāi)難，化險(xiǎn)為夷，主宰萬物。羌族把本民族的最高保護(hù)神置于屋頂正中的最高處。這些乳白色的石英石成為神祇的象征。這就形成了石羌族的原始崇拜形式——白石崇拜。白石崇拜的內(nèi)容非常豐富，含有自然崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容。它們錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，構(gòu)成羌族原始宗教的有機(jī)整體，因而供奉白石和祭天就成為羌人的傳統(tǒng)習(xí)俗。
在《羌戈大戰(zhàn)》里，阿巴白茍是一位民族英雄。在羌民族處于危難的時(shí)刻，他挺身而出，率眾遷徙，在與戈基人發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，他義無反顧，英勇殺敵，抵御侵略。在羌人轉(zhuǎn)危為安后，他又率眾人重建家園。贏得了羌族的繁榮昌盛。在人類的大家庭中，每一個(gè)民族“各個(gè)起著上天賦予它的特殊的作用，把自己的一份貢獻(xiàn)加到自我完成方面的共同寶庫中去；換句話說，每一個(gè)民族都表現(xiàn)了人類生活的某一方面”(《別林斯基選集》第一卷)。正因?yàn)椤耙粋€(gè)民族是通過自己的生活來表現(xiàn)人類，對(duì)人類越是發(fā)生強(qiáng)烈的影響，它的文學(xué)就符合一般文學(xué)的意義，它就越崇高，越是重要”(《別林斯基選集》第三卷),《羌戈大戰(zhàn)》中的人物形象表現(xiàn)了羌民族在歷史遷徙的關(guān)鍵時(shí)刻的崛起向上、朝氣勃勃的民族精神和不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的民族素質(zhì)。
在藝術(shù)上這則神話傳說充滿積極的浪漫主義精神。出現(xiàn)了天女木已拋下三塊白石變作三座雪山，才為羌兵解圍的情節(jié)。當(dāng)羌、戈兩族激戰(zhàn)時(shí)，天神木比塔給羌人以白石，給戈基人以白雪塊，再授羌人以藤條，給戈基人以麻桿。這里出現(xiàn)的天女、天神都是羌族先民幻化的形象。在這里，自然力被神化了。天女、天神的形象突破了原來的形態(tài)而變成藝術(shù)的形象，這是一種了不起的藝術(shù)創(chuàng)造。古羌族先民把自然力神化，進(jìn)而發(fā)展為把人神化，人與自然的斗爭和人與人的斗爭巧妙揉和，構(gòu)成宏偉壯麗、奇妙風(fēng)趣的畫面。