又名《道德真經(jīng)注》、《老子河上公注》?，F(xiàn)存較早的《老子》注本。各種版本卷數(shù)不一，以二卷本最普遍。舊題漢河上公撰。
關(guān)于河上公其人，以及河上公注本成于何時(shí)，現(xiàn)在很難斷定?！渡裣蓚鳌分杏涊d說：漢文帝(前180年至前157年在位)時(shí)，河上公結(jié)草為庵，住在河邊，因以此為號(hào)。漢文帝去見他，他“撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地?cái)?shù)丈”,贈(zèng)文帝《道德經(jīng)》注書兩卷。《史記》中提到“河上丈人”,是否即是“河上公”其人，也難斷定?！稘h書·藝文志》未列河上公注書。自唐代劉知幾以后，一直有人懷疑是后人偽托。書中多有神仙家言，常用養(yǎng)生術(shù)注釋《老子》,當(dāng)今學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它是東漢或魏晉時(shí)代的隱士或道教人士所作。
《老子河上公章句》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇。《道經(jīng)》三十七章為上篇，《德經(jīng)》四十四章在下篇。與王弼注本及其它諸本的重要不同處，在于它在每章章次之首冠以“章題”二字，故稱《老子河上公章句》。
河上公注的優(yōu)點(diǎn)在于它的注文頗為簡(jiǎn)明清晰。其注《老子》文，重在解釋老子意旨，每每以極簡(jiǎn)單的語言闡說《老子》義理，同王弼注一樣，沒有煩瑣的字詞考證。某些解釋也相當(dāng)精確，如釋《老子·五章》的“天地不仁”為“任自然也”;又如釋《老子·三十六章》的“利器”為“權(quán)道”,等等，都富有啟發(fā)意義。但是，河上公注也有很多曲解和錯(cuò)誤之處。如注第四章“道沖而用之”時(shí)說：“沖，中也。道匿名藏譽(yù)，其用在中?！贝俗⒕筒缓侠献右浴皼_”喻“虛”之意。又如注第六章“谷神不死”句時(shí)，釋為“谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也。神謂五藏之神也；肝藏，魂。肺藏，魄。心藏，神。腎藏，精。脾藏，志?！边@是用方士之流的說法附會(huì)老子思想，背于老子本義。再如注第十三章“及吾無身，吾有何患”一句說：“使吾無身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道通神?！蓖耆巧裣杉艺撜{(diào)，荒謬至極。
就版本而言，河上公注本和王弼注本是兩種最為流行的《老子》版本。歷來王本更為學(xué)者推崇，而河上本為民間通用。兩本各有優(yōu)劣。有人認(rèn)為河上本是除帛書《老子》外最早版本，但也有人認(rèn)為河上本產(chǎn)生于王本錯(cuò)亂之后。就注解言，河上公注遠(yuǎn)不及王弼注切合《老子》本義。
《老子河上公章句》的版本主要有：宋麻沙劉氏刻本，民國八年(1919年)上海商務(wù)印書館據(jù)宋刻本初次影印《四部叢刊》本，民國二十五年(1936年)該館縮印《四部叢刊》本。明嘉靖六年(1527年)樊川別業(yè)刻《六子書》本，同年，蕓窗書院《六子全書》本。明正統(tǒng)刻、萬歷續(xù)刻《道藏》本。民國間上海商務(wù)印書館影印《道藏》本、《道藏舉要》本。明萬歷七年(1579年)臨川朱東光刻《中都四子集》本。明刻《纂圖互注老子》本。清嘉慶九年(1804年)姑蘇王氏聚文堂刻《十子全書》本。清宣統(tǒng)三年(1911年)上海大通書局石印《增訂漢魏叢書》本。