又名《玄元新記道德》、《集注老子》。注釋《老子》并闡發(fā)玄學(xué)理論的著作。分上下兩篇。三國(guó)魏王弼撰。具體成書年代不詳。(撰者事跡參見“《周易注》”條)。
《老子注》分《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》分三十七章，《德經(jīng)》分四十四章，共八十一章。王弼在各章中隨文夾句作注，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。
王弼《老子注》的注書方法，采用魏晉玄學(xué)家所通用的“辨名析理”方法，著重解說(shuō)《老子》一書的義理。它注意把握老子哲學(xué)中的關(guān)鍵名詞和重點(diǎn)句段中的旨意，較深刻地揭示了老子哲學(xué)的義涵。同時(shí)，通過(guò)注解《老子》文句，王弼也闡述了貴無(wú)論玄學(xué)理論。
王弼作為玄學(xué)貴無(wú)派的代表人物，其哲學(xué)思想的根本觀點(diǎn)是“以無(wú)為本”。這一思想，正是對(duì)《老子》思想的發(fā)揮。他在注解《老子·四十章》“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”時(shí)說(shuō)：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也?！边@種觀點(diǎn)既繼承了老子“有生于無(wú)”思想，又把重點(diǎn)放在“無(wú)”為“有”之本上?！独献幼ⅰ愤€較明確地把有無(wú)關(guān)系視作本末關(guān)系，認(rèn)為“天地雖廣，以無(wú)為心”(三十八章注),把“無(wú)”作為世界的本質(zhì)，把萬(wàn)事萬(wàn)物作為“無(wú)”這一本體的外在表現(xiàn)和作用。他還以一與多的關(guān)系來(lái)說(shuō)明無(wú)與有，“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)已”(四十二章注)。他主張崇本貴一，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用，“守母以存其子，崇本以舉其末”(三十八章注)?！独献幼ⅰ愤€從老子虛靜無(wú)為思想發(fā)揮出“以靜為本，以動(dòng)為末”觀點(diǎn)，認(rèn)為動(dòng)起于靜，萬(wàn)物之動(dòng)最終要?dú)w于虛靜。
王弼《老子注》是最重要的《老子》注本之一。它和河上公注本是歷代注老、解老者所依據(jù)的最主要的兩個(gè)版本。王弼的注解簡(jiǎn)練精辟，為后人較準(zhǔn)確地把握《老子》思想提供了方便。他在注老過(guò)程中發(fā)揮了玄學(xué)思想，對(duì)魏晉玄學(xué)尤其是玄學(xué)貴無(wú)論風(fēng)尚的形成有著重大影響。
《老子注》現(xiàn)存最早版本相傳為明萬(wàn)歷中張之象刻本。重要版本有清光緒元年(1875年)湖北崇文書局刻《子書百家》本。明刻《道藏》本，民國(guó)十五年(1926年)上海商務(wù)印書館影印《道藏》本。清乾隆三十年(1765年)《四庫(kù)全書》抄本。清光緒元年(1875年)浙江書局刻《二十二子》本。清光緒三十三年(1907年)上海圖書集成局排印《子書二十二種》本。民國(guó)八年(1919年)上海掃葉山房石印《百子全書》本。民國(guó)二十四年(1935年)——民國(guó)二十六年(1937年)上海商務(wù)印書館排印《叢書集成初編》本。民國(guó)二十四年上海世界書局排印《諸子集成》本。民國(guó)二十五年(1936年)上海中華書局排印、縮印《四部備要》本。一九五八年北京中華書局重印《諸子集成》本。