元稹

張璪畫古松，往往得神骨。

翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月。

流傳畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。

纖枝無(wú)蕭灑，頑干空突兀。

乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)。

我去淅陽(yáng)山，深山看真物。

元稹(779—831)，唐代詩(shī)人。字微之，河南河內(nèi)(今河南洛陽(yáng)附近)人。九歲能屬文，十五歲明經(jīng)及第， 歷仕右拾遺、監(jiān)察御史，因劾奏劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪等人的不法行為，被貶為江陵士曹參軍。穆宗時(shí)被重用，任工部侍郎，一度還出任過(guò)宰相。后調(diào)任同州刺史、浙東節(jié)度使，遷鄂州刺史兼武昌節(jié)度使，大和五年(831)，卒于任所。元稹工詩(shī)，與白居易齊名，人稱“元白”，詩(shī)風(fēng)與樂(lè)天相似，時(shí)號(hào)“元和體”。兩人還共同倡導(dǎo)過(guò)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。有《元氏長(zhǎng)慶集》傳世。稹又善書法，擅長(zhǎng)楷字， “風(fēng)流蘊(yùn)藉，挾才子之氣”，評(píng)者認(rèn)為他“詩(shī)中有筆，筆中有詩(shī)” (《書史會(huì)要》)。他還寫過(guò)不少題畫詩(shī)，用形象的語(yǔ)言闡發(fā)繪畫理論，可見他對(duì)繪畫藝術(shù)的鑒賞具有很高的水平。

《畫松》詩(shī)與景云的《畫松》詩(shī)迥然不同，它是元稹對(duì)比了中唐松石名畫家張璪和世俗畫家的畫藝后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索，忽有所“悟”而寫出的題畫詩(shī)，詩(shī)里提出了畫家應(yīng)該提高修養(yǎng)的問(wèn)題。

張璪(一作藻)，唐代畫家。字文通，吳郡(今江蘇蘇州)人，曾任祠部員外郎，后貶為武陵郡司馬。他善畫山水、泉石，尤以“松石”擅名， “得于心，應(yīng)于手”，畫藝極高，撰《繪境》一篇，述繪畫要訣，已失傳。朱景玄《唐朝名畫錄》將他列在“神品下”，云： “張?jiān)鍐T外衣冠文學(xué)，時(shí)之名流，畫松石、山水，當(dāng)代擅價(jià)。惟松樹特出古今，能用筆法?！遍L(zhǎng)安寶應(yīng)寺西院壁有張璪的山水、松石圖。貶官武陵郡時(shí)，曾為荊州從事陸澧畫《松石圖》 (符載《江陵陸侍御宅宴集觀張員外畫松石圖》)，又在江陵府陟屺寺云上人院壁畫《雙松圖》 (符載《江陵府陟屺寺云上人院壁張璪員外畫雙松贊》)元人湯垕《畫鑒》提到他曾見到過(guò)四幅張璪的“松石”真跡，還有一幅《山堂琴會(huì)圖》。元稹曾任京官，又貶為江陵士曹參軍，有機(jī)會(huì)看過(guò)到張璪的松石壁畫，所以在《畫松》里贊賞他的畫藝。

本詩(shī)十二句，四句一個(gè)層次。開端四句，贊頌張璪的繪畫藝術(shù)， “往往得神骨”，是說(shuō)他能畫出松樹的精神和筋骨。神骨，顧況有“畫精神、畫筋骨” (《梁司馬畫馬歌》)的詩(shī)句，可見畫藝中這個(gè)美學(xué)范疇，實(shí)則包含了謝赫《六法》中的“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”，這是畫法中最重要的兩法，也是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。 “翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月”二句，意為翠葉如帚，在春風(fēng)中搖蕩，好像在輕拂著青天；枯枝如龍髯，在寒夜里擺動(dòng)，好像在敲擊著月亮。詩(shī)句用神奇生動(dòng)的形象，表現(xiàn)張璪“得神骨”的高超畫藝。這兩句詩(shī)，寫出張璪畫松的用筆特征，據(jù)朱景玄記載： “(璪)嘗以手握雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨，槎丫之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。生枝則潤(rùn)含春暉；枯枝則慘同秋色。” (《唐朝名畫錄》)元稹筆下的“翠帚”句，即是生枝， “枯龍”句即是枯枝，詩(shī)人以畫法為詩(shī)法，深得張璪松畫的神髓。

“流傳畫師輩”以下四句，描寫一般畫師技法低庸，細(xì)小的松枝，缺少瀟灑出塵的氣韻，粗直的樹干，徒然高高地聳立在畫面上，完全失去了松樹的“奇態(tài)”。

以張璪的松畫與世俗畫師的松畫相比較，很容易看出高低，引出聯(lián)想和感慨。詩(shī)的最后四句寫出自己由此而悟出的道理：“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)。”進(jìn)而詩(shī)人又說(shuō)：與其看那種劣拙的畫，還不如到河南內(nèi)鄉(xiāng)縣的淅陽(yáng)深山中去觀看那兒的真松，詩(shī)以“我去淅陽(yáng)山，深山看真物”頓住全篇，一反“以畫作真”的常規(guī)，運(yùn)用畫不如真的手法，襯墊出一般畫師松畫的平庸低劣。

元稹詩(shī)里的“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)”二句，涉及到畫家的修養(yǎng)問(wèn)題。心，是指畫家思想品格、文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的總和；質(zhì)，是指作為繪畫對(duì)象的大自然景物的神質(zhì)。畫家只有“埃塵心”，思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)平庸低下，就難以描狀出煙霞凌霄的自然美景。元稹詩(shī)的言外之意便是：畫家具有很高的修養(yǎng)，他的畫格調(diào)也高。北宋郭若虛曾說(shuō)過(guò)： “人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！?(《圖畫見聞志》卷一)南宋趙希鶴更進(jìn)一步指出： “殊不知胸中有萬(wàn)卷書，目飽前代奇跡，又車轍、馬跡半天下，方可下筆?！?《洞天清錄·古畫辨》)他們都論述了畫家既要重人品，又要提高文化理論水平，繼承前代優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，深入生活。元稹比郭若虛、趙希鵠更早地提出了畫家必須提高各方面修養(yǎng)的精辟見解，確是難能可貴的。