將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備^①,則必?cái)z緘縢^②,固扃鐍^⑨,此世俗之所謂知也^④。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨^⑤,唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者^⑥,不乃為大盜積者也^⑦?
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎^⑧?何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布^⑧,耒耨之所刺^⑩,方二千余里。闔四竟之內(nèi)⁽¹¹⁾,所以立宗廟社稷⁽¹²⁾,治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者⁽¹³⁾,曷嘗不法圣人哉⁽¹⁴⁾!然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)⁽¹⁵⁾,所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)⁽¹⁶⁾。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬⁽¹⁷⁾,比干剖⁽¹⁸⁾,萇弘胞⁽¹⁹⁾,子胥靡⁽²⁰⁾,故四子之賢而身不免乎戮⁽²¹⁾。故跖之徒問于跖曰⁽²²⁾!”盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪！夫妄意室中之藏⁽²³⁾,圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也；五者不備而能成大盜者，天下之未有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立⁽²⁴⁾,跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭則齒寒⁽²⁵⁾,魯酒薄而邯鄲圍⁽²⁶⁾,圣人生而大盜起。掊擊圣人⁽²⁷⁾,縱舍盜賊⁽²⁸⁾,而天下始治矣。夫川竭而谷虛⁽²⁹⁾,丘夷而淵實(shí)⁽³⁰⁾。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣⁽³¹⁾。
圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也⁽³²⁾。為之斗斛以量之⁽³³⁾,則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⁽³⁴⁾,則并與權(quán)衡而竊之，為之符璽以信之⁽³⁵⁾,則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⁽³⁶⁾,竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜⁽³⁷⁾,揭諸侯⁽³⁸⁾,竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸⁽³⁹⁾,斧鉞之威弗能禁⁽⁴⁰⁾。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰，“魚不可脫于淵⁽⁴¹⁾,國(guó)之利器不可以示人⁽⁴²⁾?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也⁽⁴³⁾。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠⁽⁴⁴⁾,小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙⁽⁴⁵⁾;掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?sup>(46),而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟⁽⁴⁷⁾,塞瞽曠之耳⁽⁴⁸⁾,而天下人始含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目⁽⁴⁹⁾,而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指⁽⁵⁰⁾,而天下始人有其巧矣，故曰：“大巧若拙⁽⁵¹⁾。”削曾、史之行⁽⁵²⁾,鉗楊、墨之口⁽⁵³⁾,攘棄仁義⁽⁵⁴⁾,而天下之德始玄同矣⁽⁵⁵⁾。彼人含其明，則天下不鑠矣⁽⁵⁶⁾;人含其聰，則天下不累矣⁽⁵⁷⁾;人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣⁽⁵⁸⁾。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也⁽⁵⁹⁾,法之無所用也⁽⁶⁰⁾。
子獨(dú)不知至德之世乎⁽⁶¹⁾?昔者容成氏⁽⁶²⁾,大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之⁽⁶³⁾,甘其食⁽⁶⁴⁾,美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵⁽⁶⁵⁾,曰：“某所有賢者”⁽⁶⁶⁾,贏糧而趣之⁽⁶⁷⁾,則內(nèi)棄其親而外去其主之事⁽⁶⁸⁾,足跡接乎諸侯之境⁽⁶⁹⁾,車軌結(jié)乎千里之外⁽⁷⁰⁾。則是上好知之過也⁽⁷¹⁾。
上誠(chéng)好知而無道⁽⁷²⁾,則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多⁽⁷³⁾,則烏亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多⁽⁷⁴⁾,則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多⁽⁷⁵⁾,則獸亂于澤矣；知詐漸毒頡滑堅(jiān)白解垢同異之變多⁽⁷⁶⁾,則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知⁽⁷⁷⁾,而莫知求其所已知者⁽⁷⁸⁾,皆知非其所不善⁽⁷⁹⁾,而莫知非其所善者⁽⁸⁰⁾,是以大亂。故上悖日月之明⁽⁸¹⁾,下爍山川之精⁽⁸²⁾,中隳四時(shí)之施⁽⁸³⁾;惴蠕之蟲⁽⁸⁴⁾,肖翹之物⁽⁸⁵⁾,莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已⁽⁸⁶⁾,舍夫種種之民⁽⁸⁷⁾,而悅夫役役之佞⁽⁸⁸⁾,釋夫恬淡無為，而悅夫諄諄之意(89夠，諄諄已亂天下矣。

【注釋】 ①將：表假設(shè)，猶“如果”;胠(qu音屈),從旁撬開某物；篋(qie意怯),小箱子；探囊，掏布袋；發(fā)，開；匱(gui音柜),即柜；為守備，進(jìn)行防備工作。 ②攝：系緊，勒緊；緘(jian音堅(jiān)),束篋的繩子； 縢(tang音騰),繩子。 ③固：使……堅(jiān)固；扃(jiong音炯),門窗箱柜上的閂子；鐍(jue音決),有舌的環(huán)，插閂的地方；扃鐍，指裝鎖的地方，相當(dāng)于“鎖鑰?！?④知：通智。 ⑤負(fù)匱：背起柜子；揭篋，抬起箱子；擔(dān)囊，挑上袋子；趨，快走。 ⑥鄉(xiāng)：通向，從前，過去。 ⑦不乃：猶言“豈非”;積，指為大盜偷盜積聚財(cái)物。 ⑧守：指防守財(cái)物。 ⑨罔：同網(wǎng)，用以捕鳥；罟，網(wǎng)，用以捕魚；布，設(shè)置。 ⑩耒(lei音壘):犁；耨(nen),鋤頭；刺，插入，指耕作。 (11)闔：通合；竟，通境。 (12)宗廟：國(guó)君祭祀祖先之處；社稷，土地神與谷神，這里指國(guó)君祭祀土地神、谷神之處，代指國(guó)家。 (13)治：治理；邑、屋，古代劃分區(qū)域地界的名稱。據(jù)《周禮·小司徒》鄭玄《注》引《司馬法》:“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”;州、聞、鄉(xiāng)，古代戶籍管理名稱，《周禮·大司徒》:“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”;鄉(xiāng)曲，指鄉(xiāng)中一隅之地；曲，一隅。 (14)曷：何；法，效法。 (15)田成子：齊國(guó)大夫田常，又名陳恒，死后人稱田成子。田常本陳國(guó)人，其祖田完自陳入齊，為齊大夫，食采邑于田，改為田氏。魯哀公十四年，田常殺齊簡(jiǎn)公，立簡(jiǎn)公弟，為齊平公，而田常自專國(guó)政，由平公歷宣公，至康公時(shí)，康公被田常孫田和放逐海上，田氏遂篡有齊國(guó)之權(quán)。 (16)十二世：一說自田完傳至齊宣王共十三世，莊子與齊宣王同時(shí)，故上溯而言“十二世”;一說十二世為“世世”之誤；又一說十二世當(dāng)從田常算起，從田常至齊王建共十二世，齊王建為齊國(guó)最后一個(gè)國(guó)君，齊國(guó)于公元前221年為秦所滅，并由此斷定《胠篋》為莊子后學(xué)所作。 (17)龍逢(pang音旁):即關(guān)龍逢，夏桀時(shí)的賢臣，為桀所殺。 (18)比干：殷時(shí)賢臣，紂王的庶叔，因諫紂王的虐行，被剖心而死。 (19)萇(chang音常)弘：周靈王的賢臣，為國(guó)君所殺。相傳萇弘死后，因怨氣不伸，血化為碧；(chi音齒),車裂之刑；一說以刀挖空腸子的刑罰。 (20)子胥：即伍員，原為楚人，后投吳王夫差為臣，因反對(duì)吳王與越王勾踐講和，被賜劍自殺，尸體投于江中，不久即糜爛；靡，通糜，糜爛。 (21)戮(lu音錄):殺。 (22)跖：春秋時(shí)期奴隸起義領(lǐng)袖，詳見《盜跖》。 (23)妄意：臆測(cè)；意，通臆；藏，指室內(nèi)所藏財(cái)物。 (24)立：指有所建樹。 (25)竭：盡，這里意為亡。 (26)魯酒薄而邯鄲圍：楚宣王朝會(huì)諸侯，魯恭公后至，且所獻(xiàn)之酒味淡，楚宣王欲污辱他，魯恭公不辭而還，楚宣王大怒，乃發(fā)兵與齊國(guó)共同攻魯。梁惠王早想攻趙，又怕楚國(guó)援救，楚與魯交戰(zhàn)，無暇顧及趙國(guó)。梁國(guó)借機(jī)包圍了趙國(guó)國(guó)都邯鄲。這里是以此表示前因后果關(guān)系，說明事出有因。 (27)掊(pou音剖):抨擊；掊擊，猶言打倒。 (28)縱：釋放；舍，放棄。 (29)川：兩山間的流水；谷，兩山間流水的河道。 (30)夷：平坦；淵，深谷；實(shí)，滿。 (31)無故：無事。 (32)重：厚，加倍；利，使……獲利。 (33)斛(hu音胡):量器，古代十斗為一斛。 (34)權(quán)：秤錘；衡，秤桿。 (35)符：古代用作憑據(jù)的東西，以竹、木、玉、銅等制成，上刻文字，分為兩片，雙方各執(zhí)一片，合則成一體，以驗(yàn)真?zhèn)?；璽(xi音喜),印章，秦以后專指皇帝的印。 (36)鉤：衣帶鉤，這里泛指一切不值錢的東西。 (37)逐于大盜：猶言效法大盜，逐，追隨。 (38)揭：被舉為。 (39)軒：古代大夫以上官員所乘的車子；冕，古代君王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽；軒冕，這里指高官厚祿。 (40)斧鉞(yue音月):這里指嚴(yán)刑峻法；鉞，一種形似斧頭的長(zhǎng)柄兵器；威，威懾。 (41)“魚不可”兩句：語出《老子》。國(guó)之利器，治國(guó)的銳利武器，指圣人的圣智之法；示人，給人看。 (43)明：明示。(44)擲(zhi音至):扔掉。 (45)樸：敦厚；鄙，純樸。 (46)殫(dan音丹)殘：徹底毀壞；殫，盡，完全；殘，毀。 (47)鑠(shuo音爍):銷毀；絕，滅絕；竽(yu音于),笙一類的竹管樂器；瑟(se音色),一種弦樂器；竽瑟，這里泛指一切樂器。 (48)瞽(gu音古):眼盲；曠，師曠，春秋晉平公時(shí)的著名樂師，因其為盲人，故稱瞽曠，相傳他能以耳辨音律，占兇吉。 (49)膠：粘??；離朱，又名離婁，相傳為古代眼力最好的人，能于百步之外，察秋毫之末。 (50)(li音麗):折斷；工倕(chui音垂),相傳為堯時(shí)著名巧匠。 (51)大巧若拙：語見《老子》。 (52)削：消除；曾，曾參，孔子弟子，以孝行出名；史，史魚，衛(wèi)靈公時(shí)的忠直之臣，靈公寵小人彌子瑕而疏賢臣蘧伯玉，史魚自殺，以尸進(jìn)諫，孔子稱贊他說：“直哉史魚”。 (53)楊：楊朱；墨，墨翟；二人都是先秦思想家，以善辯著名。(54)攘：排斥。 (55)玄同：與自然之道混同為一。 (56)鑠：通爍，光輝美盛的樣子，這里指迷亂人們的視力。 (57)累：憂患。 (58)僻：邪僻。 (59)爚亂：猶言迷惑； 爚(yue音月),擾亂。 (60)法：指道家的大道。 (61)至德之世：道德最盛的時(shí)代，指作者的理想之世。 (62)容成氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏等十二人，皆為傳說中的上古帝王。 (63)結(jié)繩：遠(yuǎn)古時(shí)未有文字，人們用結(jié)繩的方法記事，大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，不同的事情有不同的打結(jié)方法。 (64)甘其食：以下幾句語出《老子》。甘，以……為甘；美、樂、安，句法同。 (65)遂：竟；至，到；延頸舉踵，伸長(zhǎng)脖子，抬起腳跟看。描寫其向往的樣子。 (66)某所：某處。 (67)贏(ying音盈):背著，擔(dān)負(fù)；趣，同趨，快跑。 (68)親：指父母親人；去，離開，放棄。 (69)接：連接。 (70)軌，車轍；結(jié)，交接，交錯(cuò)。 (71)上：指統(tǒng)治者；好(hao音浩),喜好，偏愛；知，通智。 (72)誠(chéng)：如果。 (73)弩：能用機(jī)關(guān)發(fā)射連珠箭的弓；畢，帶長(zhǎng)柄的捕鳥網(wǎng)；弋，帶繩的箭；機(jī)，又名弩牙，弩上發(fā)箭的機(jī)關(guān)；變， 碆(bo音玻)的假借字，射鳥用的石制箭頭。 (74)鉤：釣鉤；餌，釣魚的誘餌；罔，同網(wǎng)；罟，捕鳥的網(wǎng)；罾(zong音增),一名扳罾，用竹竿或木棍做成的方形魚網(wǎng)；笱，捕魚的竹器，口小腹大，魚只能進(jìn)而不能出。 (75)削格：用堅(jiān)硬的木或竹制成的捕獸工具，類似陷井；羅落，以竹片連接成籬笆的形狀，以攔住禽獸，使之落入陷井；置罘(ju fu音居浮),一種裝有機(jī)關(guān)，可以翻轉(zhuǎn)的捕獸網(wǎng)。 (76)知詐：詭計(jì)多端；漸毒，這里指欺許；頡(jie音杰)滑，狡黠，頡，借為黠；堅(jiān)白，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家公孫龍的詭辯論題“離堅(jiān)白”。公孫龍把“堅(jiān)白石”分為堅(jiān)、白、石三個(gè)概念，然后把三者孤立開來，認(rèn)為每一個(gè)概念都是事物的本質(zhì)，可以先于物體而存在；解垢(xie gou音懈夠),詭曲之辭；同異，戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家惠施的論題之一，他認(rèn)為一切同異都是相對(duì)的，過分強(qiáng)調(diào)事物同一性的一面，而否認(rèn)差別性的一面。 (77)所不知：指一切客觀存在的知識(shí)。 (78)所已知：指人類本身所具有的天性。 (79)所不善：指暴君、大盜的行為。 (80)所善：指圣人的法制。(81)悖(bei音背):遮蔽。 (82)爍：通鑠，熔化金屬，這里意為銷毀。 (83)隳(hui音灰):毀壞；四時(shí)，指四季；施，施行，這里指正常的運(yùn)行。 (84)惴蠕；形容蟲類蠕動(dòng)的樣子。 (85)肖翹：能飛行的小蟲子。 (86)三代：指夏、商、周三代。 (87)種種：淳樸敦厚的樣子。 (88)役役：奔走鉆營(yíng)的樣子；佞，巧言獻(xiàn)媚之人。 (89)諄諄：形容說話喋喋不休的樣子。

【今譯】 如果為了防備撬箱、掏布袋、砸破柜子的小偷而進(jìn)行防備，就一定會(huì)捆緊繩子，堅(jiān)固箱柜的關(guān)鈕、鎖鑰，這就是世上一般人所謂的聰明。但是大盜一來，便背起柜子，舉起箱子，挑起囊袋而走，唯恐繩子勒得不緊，鎖鑰不夠牢固。那么，以前的所謂聰明，豈不是為大盜做了準(zhǔn)備嗎？
所以，讓我們來試作申論，世上一般人所謂的聰明，能有不替大盜作準(zhǔn)備的嗎？所謂的圣人，能有不為大盜作守備的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前的齊國(guó)，人口稠密，城邑相望，雞鳴狗吠之聲相聞，網(wǎng)罟所散布的范圍，犁鋤所耕作到的地方，方圓有二千多里。整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，凡是建立宗廟社稷，以及治理大大小小不同的地域，何嘗不是效法圣人呢！然而田成子一旦殺了齊君而盜取了齊國(guó)，所盜取的難道僅僅是那個(gè)國(guó)家嗎？連齊國(guó)圣智的禮制之法也一并盜取了去。所以田成子雖然有纂權(quán)盜賊的名聲，卻能像堯舜一樣處身安穩(wěn)，小國(guó)不敢非議他，大國(guó)不敢討伐他，統(tǒng)治齊國(guó)有十二代之久。這不是不僅竊奪了齊國(guó)，而且把圣人的禮制之法也一起竊去保護(hù)他那盜賊之身了嗎？
讓我們來試作申論，世俗一般人所謂最聰明的，能有不為大盜作準(zhǔn)備的嗎？所謂的至圣，能有不為大盜作守備的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前關(guān)龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被刳腸，伍子胥身體靡爛于江，像這四個(gè)人的賢能都不能免于殺身之禍。因此，盜跖的門徒問盜跖說：“強(qiáng)盜也有道嗎？”盜跖說：“無論干什么都會(huì)有道的！能夠事先猜測(cè)出室內(nèi)所藏的財(cái)物這就是‘圣’;能率先闖入人家的，這就是‘勇’,讓同伙先走，自己最后出來，這就是‘義’;能預(yù)先知道是否能夠得手，這就是‘智’;公平地分配所盜財(cái)物，這就是‘仁’,不具備這五者而能成為大盜者，天下無有。”由此看來，善人如果不懂得圣人之道便不能有所建樹，盜跖如果不懂得圣人之道便不能橫行；天下的善人少而不善的人多，那么，圣人有利于天下的少而有害于天下的多。所以說，唇亡則齒寒，魯侯所獻(xiàn)的酒味薄，趙國(guó)的邯鄲就遭到了圍困，圣人一出現(xiàn)，大盜便興起了。打倒圣人，釋放盜賊，天下才可以實(shí)現(xiàn)大治。河川干涸，谷道則空虛；高山削平，深淵則填滿。圣人死了，大盜就不會(huì)興起，天下便太平無事了。
圣人如果不死，大盜便不會(huì)停止，雖然倚重圣人以治理天下，結(jié)果卻使盜跖得到了更大更多的利益。制造出斗斛以量東西，就將斗斛也盜竊了去；制造出秤以稱東西，就將秤也盜竊了去；制造出印章以取信，就將印章也盜竊了去；提倡仁義以規(guī)范人們的道德行為，就將仁義也盜竊了去。怎么知道是這樣的呢？那些偷盜衣帶鉤的人，要遭到殺戮；那些竊國(guó)大盜反倒成了諸侯，一旦成為諸侯，仁義也就歸其所有了，這不就是連仁義、圣智都盜竊了去嗎？所以那些效法大盜的人，被舉為諸侯，盜竊仁義和斗斛、秤、符印利益的人，即使用高官厚祿賞賜也不能勸阻他們，用嚴(yán)刑峻法也不能禁止他們的行為，造成這種大大有利于盜跖而又無法禁止的情況，都是圣人的過錯(cuò)！
所以說：“魚不能離開深淵，國(guó)家的利器不可以向人耀示。”那些圣人，就是天下的利器，不可以明示于天下。所以，滅絕圣人，拋棄智慧，大盜就會(huì)止息；扔掉、砸碎珠玉，小盜就不會(huì)出現(xiàn)；焚燒了符，打碎了印，老百姓就會(huì)變得敦厚、純樸；砸碎升斗，折斷秤桿，老百姓就不會(huì)斤斤計(jì)較而發(fā)生爭(zhēng)議。毀盡天下所有的圣智之法，才可以與老百姓一起探討真理。攪亂六律，毀掉一切樂器，堵住瞽曠的耳朵，天下人才能內(nèi)藏自己靈敏的聽覺；消滅文采，使五色分離，粘住離朱的眼睛，天下人才能內(nèi)藏自己敏銳的視力。毀壞鉤繩，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指，天下人才會(huì)有各自的天然之巧，所以說：“大巧看起來似乎是笨拙的、”消除曾參、史魚那樣的品行，鉗住楊朱、墨翟之口，拋棄仁義，天下人的德行才能與自然之道混同為一。人們都內(nèi)藏明慧，那么，天下就不會(huì)迷亂了；人們都內(nèi)斂聰敏，天下就沒有憂患了；人們都內(nèi)含智巧，天下就不會(huì)?；罅耍蝗藗兌純?nèi)聚德性，天下就不會(huì)產(chǎn)生邪僻了。像曾參、史魚、楊朱、墨翟、瞽曠、工倕、離朱等人，都向外炫耀他們的德性、才能，從而擾亂了天下，這是大道所不取的。
你不知道盛德的時(shí)代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、優(yōu)犧氏、神農(nóng)氏，在那個(gè)時(shí)代里，人們用結(jié)繩來記事，以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其習(xí)俗為歡樂，以其所居為安逸，鄰國(guó)之間可以相互望得見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到，人們從生到死也從不互相往來。像這樣的時(shí)代，就是真正的大治之世了。今天竟然發(fā)展到使人們盼望著說：“某地方有賢人”,于是背著糧食趕快向有賢人的地方奔去，以致對(duì)內(nèi)拋棄了父母，對(duì)外被棄了為君臣所作之事，東奔西走，足跡踏遍各諸侯國(guó)境，車轍往來，縱橫交錯(cuò)于千里之外。這就是在上位的人推崇才智的過錯(cuò)。
在上位的人如果只喜好才智而不講求大道，那么天下就會(huì)大亂。怎么知道是這樣的呢？制造弓箭、鳥網(wǎng)、機(jī)關(guān)的智巧多了，天空中的鳥就會(huì)被擾亂；制造釣鉤、魚餌、魚網(wǎng)、竹簍的智巧多了，水底的魚就會(huì)被擾亂；制造陷井、獸欄、獸網(wǎng)的智巧多了，草澤中的野獸就會(huì)被擾亂；詭計(jì)、欺詐、狡黠、堅(jiān)白、詭曲、同異的言辯多了，世上一般的人就要被弄迷惑。所以天下常常大亂，罪過都在于喜好智巧。因而天下都只知追求他所不知道的，卻不知探索自己本身所已知道的，都知道非難他所認(rèn)為不好的，而不知道非難他所認(rèn)為好的，所以天下才大亂。以致于上而遮掩了日月的光明，下而銷毀了山川的精華，居中則破壞了四時(shí)的運(yùn)行；地上蠕動(dòng)的小蟲，空中飛行的小蛾，沒有不喪失其本性的。喜好智巧擾亂天下，已經(jīng)達(dá)到了這般地步！自三代以后都是這樣的，舍棄純樸敦厚的百姓而去喜愛那些四處鉆營(yíng)、巧言諂媚的人，舍棄清心寡欲、恬淡無為的風(fēng)尚而去喜愛那種喋喋不休的教化，喋喋不休的教化已經(jīng)使天下大亂了！

【集評(píng)】 明·唐順之《荊川釋略》:“起語突兀，本是小說家充拓變態(tài)，致不可破。他人著書證以數(shù)語，已不啻其妙在三反四覆，馳驟之極，卒歸于道德之意，惟盡人間情偽。終以設(shè)喻，比其不可執(zhí)著者，謂其憤疾直淺淺者也?！?br>清·林云銘《莊子因》:“(第二段)引田成事作證，留下面余地，層層說去，此文字波瀾也?！?br>清·宣穎《南華經(jīng)解》:“(第一段)譬喻突起，甚奇。守物之智，適足為巨盜資，此人情所易明者。就小處寫入，喻意快絕?！?br>又：“(第二段)接上喻推入到大處來。天下國(guó)家一篋與囊匱也，圣知之法一緘縢扃镈也。古今無數(shù)竊國(guó)者，則真巨盜也。田成子其近在耳目者耳?！?br>又：“致收反反復(fù)復(fù)，有不盡之慨焉?！?br>又：“劈頭一喻，引起盜資。以下發(fā)仁義圣知之弊，一段為盜賊之利，一段為天下之害；又一段申盜賊之利，又一段申天下之害。然后疊疊致嘆，將亂本兩番，歸咎‘好知’,將‘好知’三番，痛其致亂。反復(fù)披露，盡興而止?！?br>清·胡文英《莊子獨(dú)見》:“(第一段)起落轉(zhuǎn)接，洪濤拍天，奇石轉(zhuǎn)澗。讀者但於空際領(lǐng)取其落筆之妙，自然體密氣疏”。
又：“此段(末段)文境，如白雨點(diǎn)中，忽聞瀨聲消歇其氣，解此妙者，嬉笑怒罵，皆成文章”。
又：“起結(jié)俱用‘知’字，中間‘圣’字，或替或陪，極出沒隱現(xiàn)之政?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“此段(第四段)承上文說來，愈出愈奇，愈轉(zhuǎn)愈妙?！钗那P。刻摯非常，而議論雄快，體密氣疏，有天馬行空之概?！?br>又：“(第五段)一路騰躍奮迅而來，文情已極酣暢淋漓，至此忽作反掉之筆，撇開楊、墨、曾、史諸人，以起下文至德之世，徑路絕而風(fēng)云通，又行文之化境也?！?br>又：“(末段)接上文忽提出‘至德’二字，渾渾寫來，疏通前后氣脈，轉(zhuǎn)入好知，便覺得民情浮動(dòng)，其向慕仁義之時(shí)，已失其尊親之誼，是孰使之然哉。從‘好知’上斷一句，用意最緊，而用筆最松。以下深究致亂之由，物失其性，何況生民。末一層與上三項(xiàng)并為亂本，而辯言亂致，尤當(dāng)世病根。……(末句)一結(jié)現(xiàn)前指點(diǎn)，片語結(jié)盡通篇，悠然不盡，使人聆其弦外之音。

【總案】 本篇在激烈抨擊儒家政治制度、道德觀念的基礎(chǔ)上，主要闡發(fā)了道家絕圣棄智的思想。作者認(rèn)為，造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗混亂、人類自相殘殺的萬惡之源就在于統(tǒng)治階級(jí)提倡的“圣”與“智”。所謂“圣知之法”,表面上為了治國(guó)，實(shí)際上卻啟奸發(fā)偽，完全成為統(tǒng)治者裝璜門面、壓迫、剝削人民的工具。因而，“圣人生而大盜起”、“圣人不死，大盜不止”,作者把批判的鋒芒直指統(tǒng)治階級(jí)，無情揭露“圣人”的強(qiáng)盜本質(zhì)和“仁義”的虛偽，尖銳指出了社會(huì)的荒謬性、不合理性：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門而仁義存焉?！边@種對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈抨擊和徹底否定，意味著對(duì)以儒家為代表的宗法制度、宗法思想的徹底叛逆，這是作者思想的重要價(jià)值所在。同時(shí)，作者在否定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，也表現(xiàn)了對(duì)“至德之世”的憧憬。
本篇充分體現(xiàn)了作者嬉笑怒罵、皆成文章的特點(diǎn)。文氣雄渾，文辭憤激有力而又多變化。開篇譬喻突起，總領(lǐng)全文，接下寫田成子、盜跖，文筆犀利，痛快透徹。其后，又以酣暢淋漓之筆，一針見血地揭露圣人是萬惡之源，描繪“圣德之世”的理想，引出“絕圣棄知”的結(jié)論。最后則以淡淡之筆作結(jié)。全篇寫得層波疊浪，力透紙背。