子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏^①,當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”,贏^②糧而趣^③之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也！

——《莊子·胠篋》

【注釋】
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏：皆為上古傳說(shuō)中的帝王。林希逸《南華真經(jīng)口義》:“十二個(gè)氏，只軒轅、伏犧、神農(nóng)見(jiàn)于經(jīng)，自此以上，古書(shū)中無(wú)之，或得于上古之傳，或出于莊子自撰，亦未可知?！?②贏(ying):擔(dān)負(fù)，裹著。③趣：同趨。
【意譯】
你不知道那盛德的時(shí)代嗎？現(xiàn)在就說(shuō)給你聽(tīng)聽(tīng)。從前上古時(shí)有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，那個(gè)時(shí)候，人民用結(jié)繩來(lái)記事，覺(jué)得自己的飲食甜美，衣服美觀，習(xí)俗快樂(lè)，居所安適。鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音也可以聽(tīng)得到，可是相互之間從生到死都不往來(lái)。像這樣的時(shí)代，才算是真正的太平之世。而現(xiàn)在卻使人民伸長(zhǎng)脖子，踮起腳尖去盼望說(shuō)：“某地方有賢人”,于是紛紛攜帶著糧食去歸向他。結(jié)果弄得對(duì)內(nèi)遺棄了雙親，在外拋棄了主上的事情，腳跡踏遍各國(guó)諸侯的地方，車軌縱橫交錯(cuò)地連結(jié)千里之外。這些都是居上位的人崇尚機(jī)智的過(guò)錯(cuò)。
【解說(shuō)】
作者描繪了一幅理想的社會(huì)藍(lán)圖，可惜不過(guò)只是一個(gè)虛幻的烏托邦。但是，理想與現(xiàn)實(shí)相沖突。莊子是站在現(xiàn)實(shí)的土壤上懷想那理想的社會(huì)，而悲悼現(xiàn)實(shí)的頹廢和沒(méi)落。而造成現(xiàn)實(shí)丑惡的乃是那扭曲自然人性的圣智者，在對(duì)現(xiàn)實(shí)表示不滿的同時(shí)，莊子以其洞見(jiàn)，而一針見(jiàn)血地指出造成這一丑惡現(xiàn)實(shí)的根源，并大聲疾呼：那些“圣智者”扭曲人的天性，我們應(yīng)該去反對(duì)他！
【相關(guān)名言】
自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在， 而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。

——德國(guó)·馬克思