【注釋】

選自《禮記·禮運》。

大道：上古時代所遵循之道。

【賞析】

春秋時期，“禮崩樂壞”，天下成了一家之天下，而“謀用是作”，“兵由此起”，社會出現(xiàn)了嚴重的差異和矛盾，戰(zhàn)亂頻仍，爭斗不止?？鬃訉@個時期的政治局面和社會現(xiàn)實極為擔憂，他在參加魯國年終祭禮之后，無限感嘆地表達了對“大同”社會理想的深切向往之情?？鬃诱f：

“大道之行也，天下為公?！?/strong>

意思是：大道(原始共產(chǎn)社會的準則)實行的時代，天下成為公共的，是天下人的天下。

“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》，但莊子說的“大同”，指的是“養(yǎng)心”應當“忘物”，并與天地萬物融合為一的境界。以“大同“來狀述“天下為公”社會理想的，則首見于這篇《禮運》。當時，處于戰(zhàn)亂和饑餓中的人們特別向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫，平等幸福的大同“樂土”?？鬃拥脑?，正代表了當時社會渴望賢能政治，渴望和平安寧的普遍愿望。

孔子認為，在這個大同社會里，天下是天下人的天下；管理天下者是天下人選出來的賢能之人，像桀、紂那樣的暴虐之徒是決不能君臨天下的；同時，在這個大同社會里，人人都有“兼愛”精神，“愛無差等”，道德品行好；人們各盡其能，過著和平寧靜的幸福生活。老人可以善終，壯士可以發(fā)揮作用，小孩子可以健康成長，鰥夫、寡婦、孤獨、殘廢、病人都能得到照顧和贍養(yǎng)。沒有盜賊，沒有搶竊，人們夜不閉戶，路不拾遺，社會秩序良好。顯然，這種“天下為公”的“大同”世界，是對原始共產(chǎn)社會的理想化和烏托邦似的憧憬而已，因為通向這個烏托邦的道路是沒有的。

自此以后，“天下為公”的大同思想成為中國古代社會思想史上的一座豐碑，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。晉代陶淵明的《桃花源記》里有大同思想的折光；清代洪秀全的“太平天國”革命，也曾以“大同”思想相鼓動，到了康有為和他的《大同書》，則將“大同”理想與西方資產(chǎn)階級民主、平等、博愛思想糅合一起，創(chuàng)立了“大同”學說。

清末民初，偉大的革命先行者孫中山更是以“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想相號召，掀起了轟轟烈烈的民主革命運動，并最終推翻了清朝封建專制統(tǒng)治，建立了共和制國家。

要之，“天下為公”的大同思想，雖然帶有空想社會主義色彩，然而客觀上反映了人們對美好生活的向往，并激勵著一代又一代的革命志士為之奮斗，為之流血，為之捐軀，生命不息，戰(zhàn)斗不止。