太極未判，天地人三才函于其中，謂之混沌；云者，言天地人渾然而未分也。太極既判，輕清者為天，重濁者為地，清濁混者為人。輕清者氣也，重濁者形也，形氣合者人也；故凡氣之發(fā)見于天者，皆太極中自然之理。運而為日月，分而為五星，列而為二十八舍，會而為斗極；莫不皆有常理，與人道相應(yīng)，可以理而知也。

蘇州《石刻天文圖》

【評】我國目前已發(fā)現(xiàn)的石刻星圖，計有杭州吳越墓內(nèi)的石刻星象圖、蘇州宋淳祐天文圖和常熟石刻天文圖等。其中，蘇州石刻天文圖是最重要的星圖之一。這段文字是該圖說明文中關(guān)于太極的說明，它談及天地的形成、人類的誕生及日月星辰的構(gòu)成等，為我國古代宇宙論。但它將天上星象與地上人事相對應(yīng)，則為我國古代占星術(shù)思想。
兩極南北，上下樞是也。北高而南下；自地上觀之，北極出地上三十五度有馀，南極入地下亦三十五度有馀。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是關(guān)于兩極的敘述。由此可知，作圖者所在處的地理緯度為北緯三十五度馀。據(jù)考證，該石刻圖總高八尺，寬三尺五寸，上部繪一幅圓形星圖，下部刻有簡介天文知識的文字。圖中有內(nèi)、外規(guī)，黃道、赤道、銀河等，共刻恒星1400馀顆。
天體圓，地體方，圓者動，方者靜；天包地，地依天。天體周圍皆三百六十五度四分度之一，經(jīng)一百二十一度四分度之三。凡一度為百分，四分度之一，即百分中二十五分也；四分度之三，即百分中七十五分也。天左旋，東出地上，西入地下，動而不息；一晝一夜行三百六十六度四分度之一。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是蘇州石刻天文圖說明文所列舉的當(dāng)時的天文概念。指明天體即為天球，并講天圓地方、天動地靜，這實為天動說。
地體經(jīng)二十四度，其厚半之。勢傾東南，其西北之高不過一度，邵雍^①謂水火土石合而為地；今所謂經(jīng)二十四度者，乃土石之體爾。土石之外，水接于天，皆為地體；地之經(jīng)亦得一百二十一度四分度之三也。

蘇州《石刻天文圖》

[注]①邵雍，字堯夫，宋代學(xué)者，真宗大中祥符四年(公元1011年)生，神宗熙寧十年(公元1077年)卒。
【評】這是關(guān)于地體之論述。由于我國四大河流均自西北向東南流，所以古人認(rèn)為地“勢傾東南”,意指地軸與軌道面傾斜。
日太陽之精，主生養(yǎng)恩德人君之象也。人君有道，則日五色；失道則日露其慝譴，告人主而儆戒之。如史志所載：日有食之、日中烏見、日中黑子、日色赤、日無光、或變?yōu)樨眯?、夜見中天、光芒四溢之類是也?br>

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文中關(guān)于太陽的敘述。所謂五色，當(dāng)和星圖上五區(qū)星空相聯(lián)系，即東區(qū)青、北區(qū)黑、西區(qū)白、南區(qū)紅、中區(qū)黃。五色又和五行相配，即青、赤、黃、白、黑，各配木、火、土、金、水五星。
兩極之中，皆去九十一度三分度之一，謂之赤道；橫絡(luò)天腹，以紀(jì)二十八宿相距之度。大抵兩極正居南北之中，是為天心，中氣存焉。其動有常，不疾不徐，晝夜循環(huán)斡旋，天運自東而西，分為四時，寒暑所以平，陰陽所以和，此后天之太極也。先天之太極，造天地于無形，后天之太極，運天地于有形，三才妙用盡在是矣。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是蘇州石刻天文圖說明文中關(guān)于赤道的敘述。
日體經(jīng)一度半，自西而東，一日行一度，一歲一周天；所行之路，謂之黃道，與赤道相交，半出赤道外，半入赤道內(nèi)。冬至之日，黃道出赤道外二十四度，去北極最遠(yuǎn)；日出辰，日入申，故時寒，晝短而夜長。夏至之日，黃道入赤道內(nèi)二十四度，去北極最近；日出寅，日入戌，故時暑，晝長而夜短。春分秋分，黃道與赤道相交，當(dāng)兩極之中，日出卯，日入酉，故時和，而晝夜均焉。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文中關(guān)于黃道的敘述。所謂赤道外是指赤道南，赤道內(nèi)是指赤道北。辰、申、寅、戌、卯、酉，均表示日出日入的時刻及方向。
月太陰之精，主刑罰威權(quán)大臣之象。大臣有德，能盡輔相之道，則月行當(dāng)度；或大臣擅權(quán)，貴戚宦官用事，則月露其慝而變異生焉。如史志所載；月有食之、月掩五星、五星入月、月光晝見、或變?yōu)殄缧恰⒘攴缸蠈m、侵掃列舍之類是也。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文關(guān)于月亮的敘述。所謂“五星入月”,是指月掩星現(xiàn)象。
月體經(jīng)一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有馀一周天。所行之路，謂之白道，與黃道相交，半出黃道外，半入黃道內(nèi)；出入不過六度，如黃道出入赤道二十四度也。陽精猶火，陰精猶水，火則有光，水則會影；故月光生于日之所照，魄生于日之所不照，當(dāng)日則光明，就日則光盡。與日同度謂之朔。

邇一遐三謂之弦。
衡分天中謂之望。
光盡體伏謂之晦。

月行于白道與黃道正交之處，在朔則日食，在望則月食。日食者月體掩日光也；月食者月入暗虛不受日光也。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明中關(guān)于白道的敘述。所謂黃道外是指黃道南，黃道內(nèi)是指黃道北。文中說明了日月食原理，并指出日食在朔，月食在望。
經(jīng)星三垣、二十八舍、中外官星是也。計二百八十三官，一千五百六十五星，其星不動。三垣：紫微、太微、天市垣也。二十八舍：東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，為蒼龍之體；北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁，為靈龜之體；西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，為白虎之體；南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，為朱雀之體。中外官星，在朝象官，如三臺、諸侯、九卿、騎官、羽林之類是也；在野象物，如雞、狗、狼、魚、鱉之類是也。在人象事，如離宮、閣道、華蓋、五車之類是也。其馀因義制名，觀其名則可知其義也。經(jīng)星皆守常位，隨天運轉(zhuǎn)；譬如百官萬民，各守其職業(yè)，而聽命于七政。七政之行至其所居之次，或有進(jìn)退不常，變異失序，則災(zāi)祥之應(yīng)，如影響然，可占而知也。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文中關(guān)于經(jīng)星的敘述。所謂經(jīng)星，即為恒星。
緯星五行之精；木曰歲星、火曰熒惑、土曰填星、金曰太白、水曰辰星；并日月而言，謂之七政，皆麗于天。天行速，七政行遲，遲為速所帶，故與天俱東出西入也。五星輔佐日月，斡旋五氣；如六官分職而治號令，天下利害安危，由斯而出。至治之世，人事有常，則各守其常度而行；其或君侵臣職，臣專君權(quán)，政令錯繆，風(fēng)教陵遲，乖氣所感，則變化多端，非復(fù)常理。如史志所載：熒惑入于匏瓜，一夕不見，匏瓜在黃道北三十度，或勾已而行，光芒震曜如五斗器；太白忽犯狼星，狼星在黃道南四十馀度，或晝見經(jīng)天，與日爭明，甚者變?yōu)檠?。歲星之精，變?yōu)闄贅?；熒惑之精，變?yōu)轵坑戎?；填星之精，變?yōu)樘熨\；太白之精，變?yōu)樘旃罚怀叫侵?，變?yōu)橥魇钢?。如日之精變?yōu)樗?，月之精變?yōu)殄纾徽淌в诖?，變異見于彼，故為政者尤?jǐn)候焉。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文關(guān)于緯星的敘述。所謂緯星，應(yīng)指行星，在古代實指金、木、水、火、土五星；所謂五氣，指雨、晴、風(fēng)、暑、寒。由史料可知，妖星是占星家占驗所依據(jù)的星，因而很可能是占星家看到的彗星、新星或流星。
天漢四瀆之精也；起于鶉火，經(jīng)西方之宿而過北方，至于箕尾而入地下。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文關(guān)于天漢的敘述。所謂天漢，即指銀河。作者認(rèn)為四大河流之精，現(xiàn)于天空而成天漢，實際銀河為無數(shù)恒星密集而成。
二十四氣本一氣也；以一歲言之，則一氣耳。以四時言之，則一氣分為四氣；以十二月言之，則一氣分而為六氣，故六陰六陽為十二氣。又于六陰六陽之中，每一氣分為初終，則又裂而為二十四氣。二十四氣之中，每一氣有三應(yīng)，故又分而為三候，是為七十二候。原其本始，實一氣耳！自一而為四，自四而為十二，自十二而為二十四，自二十四而為七十二，皆一氣之節(jié)也。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文關(guān)于二十四氣的敘述。所謂二十四氣，有雙重含義，一指時令，二指“氣”或“元氣”。
十二辰乃十二月斗綱所指之地也。斗綱所指之辰，即一月元氣所在；正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，謂之月建。天之元氣，無形可見，觀斗綱所建之辰，即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星謂之斗綱。假如建寅之月，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，他月仿此。

蘇州《石刻天文圖》

【評】這是天文圖說明文關(guān)于十二辰的敘述。這里所謂十二辰，是表示每年北斗所指的時間。