錢起

這是一首試帖詩(shī)。試帖詩(shī)(也稱“省題詩(shī)”)限制很嚴(yán)：它必須五言十二句，押六韻，仄入，中間八句必須對(duì)偶。它的題目多取古書中成語(yǔ)，并且就題取韻。如這首詩(shī)，題目即取自楚辭《遠(yuǎn)游》中的“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”，并押其中的“靈”字的九青韻，這也叫做“賦得‘靈’字”。由于限制嚴(yán)，又必須臨場(chǎng)發(fā)揮，試帖詩(shī)難得佳作。而錢起這首詩(shī)，卻被后人視為試帖詩(shī)中“億不得一”的佳作。魯迅在《題未定草》中也說(shuō)“此詩(shī)不失于唐人試帖詩(shī)中的好詩(shī)”。

詩(shī)好在哪里？好在憑借豐富的想象力，句句扣緊神靈彈琴的特點(diǎn)，韻味無(wú)窮。試帖詩(shī)的一般格式是點(diǎn)題定調(diào)，分項(xiàng)細(xì)描，揭出余韻。此詩(shī)首兩句即以倒裝律句(不倒裝稱文句)概括題旨，綰合典實(shí)，既醒目，又符合仄入、押“靈”字的用韻要求。帝子，是傳說(shuō)中堯之女、舜之妻娥皇、女英，舜死蒼梧后，她們也投湘水自盡，成為湘水女神。湘水女神遭遇如此，那么她們用最精良的云和山梧桐木制作的瑟彈奏出來(lái)的該是怎樣的音樂(lè)呢？次兩句就定下了瑟音的基調(diào)：它美妙，使水神馮夷情不自禁地起舞，但馮夷無(wú)知，不懂樂(lè)聲之情調(diào)，所以說(shuō)“空”自舞；其聲悲苦，只有那些千百年來(lái)貶謫楚地憑吊湘水之濱的騷人的幽靈才能領(lǐng)會(huì)其中三昧，他們以悲苦之心而聽悲聲，將悲上加悲，所以說(shuō)“不堪”聽。接著四句，詩(shī)人細(xì)致描摹這悲苦的瑟調(diào)。它決非人世間所能有： “苦調(diào)凄金石”，寫瑟調(diào)的凄苦哀婉非人間鐘磬(金石)之類普通樂(lè)器所能表現(xiàn)； “清音入杳冥”，瑟音凄厲幽怨直上太空，比人間音樂(lè)大師韓娥的“余音繞梁，三日不絕”、秦青的“聲振林木、響遏行云”的樂(lè)聲傳得更為高遠(yuǎn)； “蒼梧來(lái)怨慕”，瑟調(diào)所以如泣如訴、如怨如慕，是因?yàn)榈磕畹牟皇欠踩?，而是葬在蒼梧山上的好帝王、好丈夫舜的亡靈； “白芷動(dòng)芳馨”，寫瑟音的感染力使無(wú)知的草木也為之動(dòng)容，而發(fā)放出雅潔的幽香?！傲魉眱删?，筆鋒稍變，不再直接寫瑟音，但卻“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。傳說(shuō)中，蒼梧是舜的葬處；百里洞庭，又是娥皇女英“二子居焉”;而瀟湘之水，源于蒼梧，注入洞庭，溝通此兩處。讀此兩句，人們似乎感到瑟調(diào)的裊裊余音，瑟調(diào)所表達(dá)的千古遺恨，融和于嗚咽的流水，颯颯的微風(fēng)中，彌漫于整個(gè)九嶷山麓，湘江兩岸、洞庭湖面。結(jié)尾兩句，雖由神話世界回到現(xiàn)實(shí)，卻仍與題意緊相呼應(yīng)：一曲終了，伊人不見，唯在澄澈的江面上，倒影著九嶷青青峰影，多么恬靜，多么令人暇思和陶醉！一般的試帖詩(shī)，在揭出余韻部分，十有八九是庸俗的“祈請(qǐng)”或“頌圣”，而這首詩(shī)卻一反常套，甚有遠(yuǎn)致。

(錢)起從鄉(xiāng)薦，居江湖客舍，聞吟于庭曰： “曲終人不見，江上數(shù)峰青?！币曋瑹o(wú)所見矣。明年(天寶十載)，崔湋試《湘靈鼓瑟》詩(shī)，起即用為末句，人以為鬼謠。(計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三十)

唐朝人士，以詩(shī)名者甚眾，往往因一篇之善，一句之工，名公先達(dá)為之游談延譽(yù)，遂至聲聞四馳。“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，錢起以是得名。(葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷四)

錢仲文《省試湘靈鼓瑟》云： “曲終人不見，江山數(shù)峰青?！闭瞿┚?，平平語(yǔ)爾，合兩句味之，殊有含蓄。( [明]謝榛《四溟詩(shī)話》卷四)