蘇軾

余為彭城二年，樂(lè)其土風(fēng)，將去不忍，而彭城之父老，亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖履，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。

宋神宗元豐二年 (1079) 七月，世稱“烏臺(tái)”的御史府御史何正臣、舒亶、李定等先后斷章取義蘇軾詩(shī)文，構(gòu)陷東坡愚弄朝廷、譏斥時(shí)政，鑄就震驚朝野的“烏臺(tái)詩(shī)案”，加罪東坡。其中，“文罪”之一即為《靈壁張氏園亭記》中蘇軾所言的“古之君子不必仕，不必不仕，必仕則妄其身，不仕則忘其君”一句，被“烏臺(tái)詩(shī)案”定為“教天下之人必?zé)o進(jìn)之心，以亂取士之法”之罪名，系獄而后貶至黃州“賦閑”。這篇作于當(dāng)年三月蘇軾罷知徐州改知湖州上任途中的園林文字，可欣賞的“風(fēng)光”，固然有蘇軾因文累罪的、得之于心成之于紙的“不必仕，不必不仕”“可隱可仕”的儒意佛心道人語(yǔ)，但靈壁張氏園亭可觀覽的顯然不止于此，更有別景風(fēng)光能夠娛情樂(lè)意。

《鳳陽(yáng)府志》云：“張氏園亭，在靈璧縣 (今安徽靈璧縣) 古汴水之陽(yáng)”，蘇軾以優(yōu)美文字狀其景述其用，“其外修竹森然以高，喬木蓊然以深”，此句言張園以修竹喬木為庭院屏障，“高深”二字，寫出張園的規(guī)模與神秘感?！捌渲幸蜚曛嘟?，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜”。在造園藝術(shù)上，張氏可稱匠心獨(dú)運(yùn)，借天成的汴河干涸后遺留下的水坑，人工注水為園中池塘，配上具有觀賞價(jià)值的奇石怪巖，形成假山假水別致景。小小園林中，自有一種山水格局陶然世界可以散心閑情?！捌讶斏徿停薪?，椅桐、檜柏，有山林之氣，奇花美草，有京洛之態(tài)，華堂廈屋，有吳蜀之巧”。池中蘆葦蓮蓬菱芡覆水，高大桐柏遮山掩石，奇美花草點(diǎn)徑綴室，飛檐畫棟挑梁架屋，一園皆具。真是人造江湖山林庭院中既有“京洛、吳蜀之巧”，又有真江湖山水之靈氣。可供游覽之余，中看還中用的張氏園亭，“其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚(yú)鱉筍茹，可以饋四方之賓客?！鄙砭右粓@，自足自樂(lè)自養(yǎng)自有一番天地，美觀實(shí)用，完全是中國(guó)園林的典型風(fēng)格。如此風(fēng)景，胸蘊(yùn)山水的東坡，自然要停轎皖中名園，游情游意，賜與園主妙文墨寶了。

狀園之美述園之用如此，追園之成之功又何如呢？文章自然段二水到渠成似地把此問(wèn)闡述明白了。園成之因在于“張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通州府君，始家靈璧而為此園。作蘭皋之亭，以養(yǎng)其親。”張家祖上顯貴，鼎借祖蔭，成此蓄身養(yǎng)親之園亭。“推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園之百物，無(wú)一不可人意者”，子孫發(fā)揚(yáng)光大祖上功德，日日增治調(diào)理，半個(gè)世紀(jì)下來(lái)，才使得一個(gè)尋常居處坐落的家園成為“無(wú)一不可人意者”的可人園亭。

停轎坐愛(ài)張園景，步移足行中，東坡免不得要借園寫心，道一道他奔波于仕途宦道的了悟心得?！肮胖?，不必仕，不必不仕”，古代的君子賢人，不一定非要入世做官，安邦治國(guó)；也不一定非要避世不做官，隱山匿林。“仕與不仕”關(guān)鍵在于能“蹈其義，赴其節(jié)”，入世出世都能自主自由，不失義節(jié)操守。說(shuō)白一點(diǎn)，就是無(wú)論進(jìn)退朝野，都不失獨(dú)立人格。蘇軾正是立于這一點(diǎn)，不茍同于那些安故難出的“出世者”、“多余人”，也批判了那些貪利忘義的小人，從而褒揚(yáng)張氏先人“為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周”。其“筑室藝園于汴泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂(lè)，不求而足。使其子孫開(kāi)門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下，于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可?！薄翱呻[可仕”進(jìn)退入出自足自由的心志功德，果然“其子孫，仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行”，這正是蘇軾所推崇的人生。

身隨時(shí)勢(shì)起伏升降，“時(shí)仕時(shí)不仕”的蘇軾，元豐初年已歷仕北宋仁宗、英宗、神宗三朝，親歷熙寧變法，對(duì)北宋反復(fù)多變、黨爭(zhēng)此起彼伏的動(dòng)蕩政局感觸尤深。早年“奮勵(lì)有當(dāng)世志”(《東坡先生墓志銘》)的“仕”愿已屢屢受挫；更加思想中儒釋道一統(tǒng)于心，入世出世避世的念頭交織在一起，“不仕”意或淡逸或豪邁地表現(xiàn)在他黃州文學(xué)時(shí)期前后的詩(shī)文中。山水園林文字就經(jīng)常和論政理事文字交錯(cuò)出現(xiàn)，或共操于一篇，儒衣僧帽道人鞋著于一身，難分難解了。這是東坡散文中的一大風(fēng)格。

自然段四，不用多費(fèi)口舌，也不難看出東坡期望如張氏一樣，無(wú)論仕隱行處，能有一“可人園亭”，“養(yǎng)生冶性，行義求志，無(wú)適而不可?！敝豢上В瑬|坡一生留下的都只是不限于此文的養(yǎng)性言志的浩瀚文墨而已，更何曾料及這點(diǎn)閑情逸致竟成了“莫須有”的罪名，使他鋃鐺下獄。政客們的腸胃未免也太小氣促狹了一些吧？子虛也好，烏有也罷，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。