[英國]伯特蘭·羅素

哲學(xué)不應(yīng)從倫理與宗教，而應(yīng)從科學(xué)汲取靈感。

【演講詞】

引導(dǎo)人們研究哲學(xué)的動機(jī)廣義上可分為自成體系、互相對立的兩類，其中一類動機(jī)源自宗教與倫理，另一類則發(fā)軔于科學(xué)。研究興趣主要屬于宗教與倫理的哲學(xué)家有柏拉圖、斯賓諾莎和黑格爾等，科學(xué)派的代表有洛克、休謨等，而亞里士多德、笛卡兒和康德則兩類動機(jī)兼而有之。

我們今天為紀(jì)念斯賓塞而會集于此。斯賓塞自然應(yīng)臚列在科學(xué)的哲學(xué)家里邊，他的述語“代特”(data，所與、今有、已知、所據(jù)之意)、他的問題排序以及他的邏輯方法，都是從科學(xué)中抽繹出來的。但他在許多著作中也表現(xiàn)了明顯而強(qiáng)烈的宗教感，同時他在倫理學(xué)上亦有獨到建樹，他尤其注重進(jìn)化概念，這個概念蘊(yùn)涵這樣的判斷：科學(xué)和道德要互相結(jié)合，共同發(fā)展。

我認(rèn)為，倫理與宗教的動機(jī)，不管它們形成何等有想像力的系統(tǒng)，它們大體上總是哲學(xué)進(jìn)步的障礙。因此，要想發(fā)現(xiàn)哲學(xué)真理，就應(yīng)當(dāng)排除這些障礙?？茖W(xué)也曾受到同樣的動機(jī)的纏累、阻礙，而影響了發(fā)展。我認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)從倫理與宗教，而應(yīng)從科學(xué)汲取靈感。

哲學(xué)依賴于科學(xué)的途徑有兩個：一是從科學(xué)的成果中概括出一般的規(guī)律；二是對科學(xué)研究的方法加以必要的改造，然后將其運(yùn)用于自己特殊的領(lǐng)域。具體科學(xué)能夠有益地移植到哲學(xué)中去的，實非“成果”，乃是“方法”。我在此想要著重說明的便是把科學(xué)研究中行之有效的方法及其相關(guān)的一般原理應(yīng)用到哲學(xué)問題上的可能與重要。

科學(xué)方法所指導(dǎo)的哲學(xué)與宗教、倫理觀念所主宰的哲學(xué)兩者之間的對立可從哲學(xué)家著作中頗為流行的“宇宙”和“善惡”這兩個概念看出來。哲學(xué)家常受人期望，對于宇宙全體的性質(zhì)進(jìn)行闡釋，并從中引出或樂觀或悲觀的根據(jù)。然而這都錯了。我認(rèn)為宇宙這一概念如其語源所示(按Univerce一詞來自拉丁文“合成一個”、“全體”之意)，只是一個哥白尼前天文學(xué)遺留的概念；而樂觀悲觀的問題并不能由此提供解釋。

在哥白尼之前，宇宙的概念建立在貌似科學(xué)的地球中心說之上。人們認(rèn)為人類居于宇宙的中心，并生發(fā)出探尋宇宙全體性質(zhì)的欲望，導(dǎo)致了為倫理學(xué)所啟迪的哲學(xué)體系?？梢姟叭酥行闹髁x”是以“地中心主義”為根據(jù)的。當(dāng)哥白尼清除了這一體系的天文學(xué)基礎(chǔ)時，這一體系已發(fā)展得非常成熟，與人的欲望結(jié)合得更為密切，因此并未受到影響。甚至在發(fā)生了康德的“哥白尼革命”后，它還照樣存在。直到現(xiàn)在它仍是大多數(shù)哲學(xué)體系的不自覺的前提。

大多數(shù)哲學(xué)體系差不多都將世界之一體作為不加討論的假定，“實在不但是一體且是一個自洽的各部分彼此確定的系統(tǒng)”——這種說辭差不多不經(jīng)意間便會被人們奉為真理。這種實體正說明了“哥白尼革命”的失敗。我認(rèn)為，世界表面的一體只是認(rèn)知個體主觀領(lǐng)會的東西的一體。批判哲學(xué)雖注重世界之諸多表象，但由于把物自體當(dāng)作不可知的對象，于是便把注意力全集中到了主觀的表述上。批判哲學(xué)既然提出了先驗范疇，那么便難免陷入主觀臆想的泥淖。

【鑒賞】

羅素是20世紀(jì)聲譽(yù)最著、影響最大的哲學(xué)家、思想家之一，具有“本世紀(jì)真正百科全書式的作家”之美譽(yù)。

本篇是羅素在牛津博物院“斯賓塞講座”上所作的演講，主要介紹他的邏輯分析方法。羅素把哲學(xué)問題歸納為邏輯問題，認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯分析，哲學(xué)的科學(xué)法就是邏輯分析法，哲學(xué)的進(jìn)步主要由分析得來。羅素在哲學(xué)方法上的研究成果開辟了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新方向，他的邏輯分析方法與胡塞爾的現(xiàn)象分析方法以及辯證方法，在西方學(xué)術(shù)界被有些人并稱為當(dāng)代哲學(xué)三個最重要的方法。

為了說明哲學(xué)的科學(xué)法就是邏輯分析法，羅素在這篇演講中采用了分門別類、層層剖析、在互相比較中進(jìn)行鑒別的演講方法。他從“研究哲學(xué)問題的動機(jī)”上，把哲學(xué)史中一些有代表性的哲學(xué)家們分為互相對立的兩方，其中一方的哲學(xué)研究動機(jī)發(fā)軔于宗教與倫理，而另一方的哲學(xué)研究動機(jī)則肇始于科學(xué)。認(rèn)為以宗教和倫理為動機(jī)的哲學(xué)，有的形成了博大精深的體系，如黑格爾哲學(xué)，在哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的影響。但是，這種哲學(xué)束縛于抽象概念和理性思辨的縲紲，而不求助于科學(xué)的論證，因此，實際上這種哲學(xué)阻礙了哲學(xué)自身的發(fā)展，要想發(fā)現(xiàn)哲學(xué)真理就應(yīng)“把它們推到一邊”。

以科學(xué)為動機(jī)的哲學(xué)分為注重科學(xué)結(jié)果和研究科學(xué)方法兩類。認(rèn)為具體科學(xué)能夠有益地移到哲學(xué)中去的，“實非結(jié)果，乃是‘方法’”。如果哲學(xué)把科學(xué)假設(shè)所由引出的結(jié)果作為依據(jù)，就會陷入迷途。在演講中，他還以哥白尼前后的天文學(xué)研究結(jié)果對于哲學(xué)誤導(dǎo)的事例，來具體說明他這一觀點。

羅素在討論了以宗教倫理為動機(jī)的哲學(xué)和以科學(xué)結(jié)果為動機(jī)的哲學(xué)后，又批判了倫理和科學(xué)動機(jī)兼而有之的康德的批判哲學(xué)?？档抡軐W(xué)的發(fā)展分為兩個時期，1770年前為“前批判時期”，這時康德主要從事自然科學(xué)研究，1770年后為“批判時期”，康德在主要從事認(rèn)識論問題研究的基礎(chǔ)上，建立了他的“批判哲學(xué)”體系?？档碌乃^“批判”，就是批判考察和界定理性的能力和認(rèn)識的界限，并以此表明他的哲學(xué)既不同于唯物主義，也不同于唯心主義；既不同于唯理論，也不同于經(jīng)驗論，是一種“哥白尼式的革命”。羅素認(rèn)為，康德的哥白尼式的革命也是失敗的，因為康德把世界自體當(dāng)作不可知的，于是陷入了主觀臆想的迷途。而真正的哲學(xué)應(yīng)該摒棄主觀臆想，真實地反映不依賴于人類思想而存在的客觀世界(羅素哲學(xué)觀點盡管多變，但這一觀點卻是相對穩(wěn)定的)，而要達(dá)到這一要求，只有運(yùn)用確定無疑的科學(xué)的邏輯分析方法。這樣，羅素通過對以宗教倫理和以科學(xué)結(jié)果為動機(jī)的哲學(xué)的逐一否定，達(dá)到了對自我的肯定，最后闡明了哲學(xué)里的科學(xué)法就是邏輯分析法這一演講的主旨。