子祀、子輿、子犁、子來(lái)^①四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻^②;孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也?！鼻鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊^③,肩高于頂，句贅^④指天，陰陽(yáng)之氣有沴^⑤,其心閑而無(wú)事，跰??^⑥而鑒于井， 曰： “嗟乎！ 夫造物者又將以予為此拘拘也?！弊屿朐唬?“女惡之乎？”曰： “亡， 予何惡！ 浸假^⑦而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜^⑧,浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙^⑨,浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之， 豈更駕哉！且夫得者， 時(shí)也； 失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解^⑩也，而不能自解者， 物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣， 吾又何惡焉！”

—— 《莊子·大宗師》

【注釋】
①子祀、子輿、子犁、子來(lái)：均是寓言中虛構(gòu)的人物。②尻(kao):尾、終之意， 即屁股。③齊： 古臍字。④句贅： 發(fā)髻。⑤沴(li):陵亂。⑥跰(pian)(xian):猶蹣跚。⑦浸假：假使。⑧時(shí)夜：司夜。⑨鸮炙：烤斑鳩。⑩縣解：縣，通懸。即解除倒懸。
【意譯】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人互相議論說(shuō)：“誰(shuí)把 ‘無(wú)’ 當(dāng)作頭顱，把‘生’當(dāng)作脊梁，把 ‘死’ 當(dāng)作屁股，誰(shuí)能知道生死存亡是一個(gè)整體的，我們就和他做朋友。”四個(gè)人相視一笑，內(nèi)心相契，就一同做了朋友。不久，子輿生了病，子祀去看他。子輿說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀。煳镏靼盐易兂闪诉@樣一個(gè)拘攣不直的人?！弊虞浹鼜澅绸劊迮K血管向上，面頰隱在肚臍下，肩膀高過(guò)頭頂，頸后發(fā)髻朝天。陰陽(yáng)二氣錯(cuò)亂不和，可是他心中閑適而若無(wú)其事，他蹣跚地走到井邊照見自己的影子，說(shuō)：“哎呀！造物主又把我變成這樣一個(gè)拘攣的人啊！”子祀說(shuō)： “你厭惡?jiǎn)?？”子輿說(shuō)： “不， 我為什么要厭惡呢！ 假使把我的左臂變做雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；假使把我的右臂變成彈，我就用它去打斑鳩烤了吃；假使把我的屁股變成車輪，把我的精神化為馬，我就乘著它走，哪里還要另外的車馬呢！ 再說(shuō)人的得生， 乃是適時(shí)，死去， 乃是順應(yīng)；能夠安心適時(shí)而順應(yīng)變化的人，哀樂(lè)的情緒就不會(huì)侵入到心中，這就是古來(lái)所說(shuō)的解除束縛。那些不能自求解脫的人，是被外物束縛住的。人力不能勝過(guò)老天由來(lái)已久， 我又有什么可以厭惡的呢？”
【解說(shuō)】
莊子哲學(xué)把生死存亡看作是一個(gè)無(wú)須為之感嘆的自然合理的整體過(guò)程。一個(gè)人從無(wú)而生，由生而死，是一個(gè)有機(jī)整體，缺一就不成其為人生。所以子輿生了病，成了一個(gè)彎腰曲背的人，仍能若無(wú)其事，即使當(dāng)他在井水中看見了自己的可怕形態(tài)，也仍然沒(méi)有任何憂傷，反而用調(diào)侃俏皮的語(yǔ)言表示了他的達(dá)觀。不管你是否相信，他還是把人生的一切看作是自然的賜予，聽?wèi){自然對(duì)自己的塑造，順應(yīng)它的變化?？上У氖侨藗兛偸菢?lè)生悲死，期望長(zhǎng)生不老，這是因?yàn)樯侨私凳酪詠?lái)，最直接最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，只有懷有樂(lè)生的欲望，才能有生的意志，生的能力。然而這一生的欲望，生的意志，生的動(dòng)力，一方面鼓勵(lì)支持著人們與自然作斗爭(zhēng)，盡可能延長(zhǎng)生的道路，同時(shí)又讓人體驗(yàn)到了死的巨大憂恐和悲哀，這種憂恐和悲哀又成為生的負(fù)擔(dān)，不時(shí)給人以殘酷的折磨。造物主就是這樣不考慮人的理想。盡管莊子的達(dá)觀哲學(xué)正是要努力驅(qū)除死的憂恐和悲哀，消釋內(nèi)在的精神折磨，但與此同時(shí)，卻又鼓動(dòng)人們放棄延長(zhǎng)生命的努力，所以它只是一劑使人消除痛苦產(chǎn)生幻覺，同時(shí)又貽害生命的鴉片，只能作藥用，卻不能上癮。
【相關(guān)名言】
須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶隋的，礙事的人。

——捷克和斯洛伐克·夸美紐斯