李夢(mèng)陽(yáng)

不隨群草出，能后百花榮。
氣為凌秋健，香緣飲露清。
細(xì)開宜避世，獨(dú)立每含情。
可道蓬蒿地，東籬萬(wàn)代名。

自古以來(lái)，寫菊之作往往都是借物言志抒情之筆。而明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)所寫《菊花》卻另有平白清樸的底韻。
菊花與別的花卉明顯的不同之處，那就是它的花，開在肅殺的涼秋，開在百花紛謝之時(shí)。詩(shī)中“不隨群草出，能后百花榮”一句，不僅從總體上概述出這一時(shí)令性的特征，而且也為勾勒菊花不同凡俗的優(yōu)雅氣質(zhì)做了鋪陳。進(jìn)而刻畫它“凌秋”斗寒，“飲露”清秀的風(fēng)姿，并以一個(gè)“緣”字，揭示了菊香馥郁的內(nèi)在品質(zhì)和冷露清秋外部環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。寫到此處，詩(shī)的作者沒(méi)有止步，又陡轉(zhuǎn)筆鋒，由外及內(nèi)，因?qū)嵍?，剝落外殼，去透視菊花的高潔情態(tài)：那緩緩張開的花瓣，正適宜躲避世間的炎涼；單枝獨(dú)莖，卻懷蘊(yùn)著孤賞自憐的情愫。在這里，詩(shī)人用蘸著感情的筆在寫花，也是以滿腔的情感在寫人，而寫人又隱匿在寫花之中。把自己淡雅的審美情趣相統(tǒng)一的感情，外化成“獨(dú)立”、“含情”、“細(xì)開”、“避世”的芳菊，使它這種特有的情調(diào)，滲透進(jìn)菊的風(fēng)彩、芳香和內(nèi)在氣質(zhì)的多重表象。從而讓讀者不能不順著這條感情的藤葛，去攀尋詩(shī)人的個(gè)人經(jīng)歷。
李夢(mèng)陽(yáng)在歷史上不算是名蜚績(jī)著的人物。人們僅知道，在他主要活動(dòng)的正德年代(1506—1521,明武宗朱厚照年號(hào)),始逢明王朝由興入衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于他反對(duì)宦官劉瑾弄權(quán)而被誣下獄，丟了戶部郎中的官職。自然，他曾飽嘗了人世的悲涼。中國(guó)古代知識(shí)分子，在鑄造自身的人格中，往往偏重于歷史的使命意識(shí)和道德價(jià)值，于是形成了一個(gè)越被上層排擠、疏遠(yuǎn)、迫害，卻越發(fā)忠誠(chéng)的怪圈，而僅對(duì)起于禍端的某個(gè)權(quán)勢(shì)“小人”,懷有刻骨銘心的憎惡。這種憎惡又轉(zhuǎn)化為不肯俯首屈就的“傲骨”“剛鋒”。他們個(gè)人境遇的失落，也往往借助于某種物(主要是植物)的形態(tài)作為參照，使內(nèi)心感受通過(guò)物態(tài)得以外化，抒發(fā)其不與世俗合流的志節(jié)和情操，以取得在心理上的平衡。
李夢(mèng)陽(yáng)的《菊花》詩(shī)就是如此。他的主觀情志是同菊花的氣質(zhì)融合一起的，這里菊花的品格已經(jīng)成為詩(shī)人情志的物化，而詩(shī)人的情志則是菊花品格的靈魂，物情合一，形成一種特殊的藝術(shù)意境。
如果說(shuō)在詩(shī)的前六句里，不同流俗，凌秋獨(dú)健的芳菊，是詩(shī)人自己人格的化身，那么他在這首詩(shī)的最后，以“可道蓬蒿地，東籬萬(wàn)代名”一句作結(jié)(“蓬蒿地”指村野田園；“東籬”見陶淵明《飲酒》之五，“采菊東籬下，悠然見南山”之句。古人曾有采菊服食，以求長(zhǎng)壽的習(xí)俗),謹(jǐn)以采菊東籬，躬身田疇，不肯為“五斗米折腰”的陶淵明自況，便是進(jìn)一步印證他獨(dú)立于混沌人生、不向威勢(shì)權(quán)貴降服的氣節(jié)。這是難能可貴的。
時(shí)代變化了。在今天，古人許多寫菊花的詩(shī)都被我們賦與新的生命力，并給我們留下文學(xué)欣賞的價(jià)值。菊花，絢麗多姿的菊花，正以全新的風(fēng)彩裝幀我們的生活，在融合我們的時(shí)代。