梅堯臣

人心與草不相同，安有樹萱憂自釋？
若言憂及此能忘，乃得人心為物易

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這首詩是梅堯臣《和石昌言學(xué)士官舍十題》之一，小題是“萱草”。
梅堯臣是北宋初期的詩人，與歐陽修、蘇舜欽約略同時。他的詩以閑逸平淡著稱，他自己也在一首詩里說：“作詩無古今，唯造平淡難”(《讀邵不疑學(xué)士詩卷》),可見這也是詩人自己所懸的最高標(biāo)準(zhǔn)。但這一首與他的一般平淡而含蓄韻長者又有所不同，那就是純?yōu)樽h論，而很少去細(xì)致地描摹景物，這大概與宋人尚理、尚智，在創(chuàng)作中重議論、重意趣有關(guān)。下面我們就來分析一下詩人是如何以議論的筆法來詠物吧。
要以議論取勝，必須選擇一個適當(dāng)?shù)慕嵌?，方能出語驚人，達(dá)到預(yù)期效果。關(guān)于萱草的最流行的說法是萱草可以解憂，如《博物志》:“萱號忘憂草，亦名宜男花。……”又如南北朝時的民歌《讀曲歌》:“芳萱初生時，知是無憂草。雙眉未畫成，那能就郎抱?！痹偃珀淌狻吨袌@賦》:“愈疾栽菊，忘憂樹萱”等等，萱草也因此贏得了“忘憂草”之稱譽(yù)。梅詩就是抓到了這一點(diǎn)來議論的。
詩是分兩個層次來議論的，前兩句是一層，先破成說：“人心與草不相同，安有樹萱憂自釋？”“人心”與“草”屬于截然不同的兩種物、兩種質(zhì)，那么，萱草無法替代“人心”,自然也就更談不上什么釋憂解愁了。這確實(shí)是抓住了問題的實(shí)質(zhì)，使傳統(tǒng)的說法不攻自破。
后二句是另一層，是探討“萱草忘憂”這一說法的原因。盡管前二句已使這一傳統(tǒng)說法無立足之地，但是，這種源遠(yuǎn)流長的說法是怎樣形成的呢？ 自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“焉得蘐草，言樹之背”那兩句詩以來，注家們一直聚訟紛紜，有人認(rèn)為觀賞萱花而令人忘憂，又有人認(rèn)為食之令人忘憂(如《詩集傳》:“蘐草合歡，食之令人忘憂者?！?,還有人只是籠統(tǒng)提到萱草令人忘憂。梅堯臣在這首詩里卻給出了一個心理學(xué)、美學(xué)上的解釋，他說，如果說萱草能令人忘憂的話，那乃是因?yàn)槿嗽谟^賞過程中的特殊心理現(xiàn)象，是一種感情的移入。當(dāng)然它與西方美學(xué)理論中的“移情說”是不同的，它是中國式的，是物我兩忘的老莊式的哲學(xué)解釋。也許，萱草令人忘憂可能有更為深刻的社會、歷史、文化的原因，但這無關(guān)緊要，詩人此處的解釋已經(jīng)足以顯示了詩人不囿成說、勇于思索的精神，這才是它的真正意義和價值。
此詩的前后兩層互為表里，又相互依賴，并根據(jù)表達(dá)的需要，采用了不同的句式，前用問句，后用敘述句，抑揚(yáng)有節(jié)，富于變化。