高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦者，帝怒放之，于是相抱而死。有神鳥以不死竹覆之，七年男女皆活，同頸異頭，共身四足，是為蒙雙民。
《外國圖》為志怪小說，作者無考，各史志中均無記載。《水經(jīng)注》卷一《河水注》引曰：“從大晉國正西七萬里，得昆侖之墟，諸仙居之。”丁國均據(jù)此而判定《外國圖》為“晉時所撰無疑?！辈⒅浻凇堆a(bǔ)晉書藝文志》地理類、歸入的時代是對了，但歸類為地理類不十分恰當(dāng)，該書總歸是小說、故事，不是實(shí)錄地理概況與史實(shí)。與《外國傳》不大相同，應(yīng)屬《括地圖》、《神異記(傳)》一類，借地理名稱講述該地區(qū)的神話、志怪故事?！锻鈬鴪D》全擬《括地圖》,材料多取《括地圖》,又多出入《博物志》、《玄中記》,它當(dāng)出于《博物志》之前，故應(yīng)為西晉時的作品。
《外國圖》書佚于宋，清人陳運(yùn)溶有輯本，載在《麓山精舍叢書》第二集《古海國遺書抄》中。該書又散見于《水經(jīng)注》、《齊民要術(shù)》、《北堂書抄》等書中，共得二十余條。魏晉之地理博物體志怪，今可考者應(yīng)首推《外國圖》。
本篇所述為我國古代史前期故事。高陽氏即為顓頊，上古時代的部落長?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中云：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”司馬貞索隱引宋衷曰：“顓頊，名高陽，有天下號也。”在部落里出現(xiàn)了同母兄妹結(jié)為夫婦的事情，激怒了顓頊，下令將其驅(qū)逐出部落。在遠(yuǎn)古時代原始人部落中同父母兄妹，或同族中不同輩分的男女發(fā)生性行為的血緣婚是不足為怪的，甚至可算作一種婚姻制度。在中國古代神話傳說中就有關(guān)于“女媧與伏羲”的傳說?！堵肥贰ず笥浂纷⒁讹L(fēng)俗通》云：“女媧，伏希(羲)之妹?！北R仝《與馬異結(jié)交》詩(又作《女媧伏羲妹》詩)云：“女媧本是伏羲妹?！崩钊摺丢?dú)異志》卷下云：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遺我二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，象其事也?！惫适轮械摹盁熀蠠熒ⅰ钡奈淖挚赡苡兴喡?，疑有偽托。這里不應(yīng)是指天上的煙霧，而應(yīng)是兄妹二人各在一處，各燒一堆柴火，以煙的聚散而卜婚姻的成否。直到現(xiàn)在西南地區(qū)有些少數(shù)民族傳說中的“洪水遺民”故事中正是這種情節(jié)。所以在上古高陽氏顓頊的部落中發(fā)生同母兄妹結(jié)為夫婦的事是不足為奇的，上古部落中有這種原始部落血緣婚的遺風(fēng)是可信的。但從故事的情節(jié)中，可以看出這種血緣婚的遺風(fēng)在高陽氏顓頊時代已是被廢除了，所以才激怒了顓頊，將其兄妹驅(qū)逐出去。這對兄妹夫婦雖遭驅(qū)逐，但恩愛很深，故相抱而死。故事的后半部神鳥以不死竹覆蓋其身，七年后復(fù)活，加重了作品的浪漫色彩，也為后世的創(chuàng)作提供了素材。復(fù)活后的兄妹，變化為同頸，雙頭、共身、四足的“蒙雙民”。所謂的“蒙雙民”用現(xiàn)代科學(xué)的語言來稱謂，就應(yīng)是“連體人”。這一點(diǎn)也是經(jīng)現(xiàn)在科學(xué)與事實(shí)所驗(yàn)證的，絕不是無稽的神話。從這個故事來看，我國對“連體人”的記載應(yīng)推溯到魏晉時期，但因?qū)@種“奇異”的現(xiàn)象無法用科學(xué)的理論來解釋，故把它產(chǎn)生的原因神話化了。