[宋]程顥

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

世上的熱血男兒，大概沒(méi)有誰(shuí)不在心中深藏著“豪雄情結(jié)”的。只不過(guò)，對(duì)“豪雄”的理解各不相同，價(jià)值觀也隨之大相徑庭。就某種極端形態(tài)而言，有人奔突于外界功名利祿的俗途，以最大限度搏取榮華富貴為豪雄；而另一種人，如本詩(shī)作者程顥，則戰(zhàn)勝于內(nèi)心充實(shí)淡泊的圣殿，以始終不渝恪守高風(fēng)亮節(jié)為豪雄。

程顥，宋代著名理學(xué)家。河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。自舉進(jìn)士后，先后做過(guò)京兆府鄠縣主簿、江寧府上元縣主簿和澤州晉城令。神宗初年，任御史。當(dāng)時(shí)國(guó)家陷于內(nèi)外交困，重視功利的神宗意欲謀求革故鼎新、勵(lì)精圖治的良策，經(jīng)常召見程顥。程顥每次晉見皇上，“必為神宗陳君道以至誠(chéng)仁愛(ài)為本，未嘗及功利。神宗始疑其迂。”后來(lái)，程顥因激烈抨擊王安石變法而被貶回洛陽(yáng)。

本詩(shī)大約作于程顥被貶洛陽(yáng)之際。因?yàn)檎紊系摹奥浠摹保髡邿o(wú)權(quán)直接參與朝廷政治，便覺(jué)無(wú)事可做，閑散得很。首聯(lián)于舒緩隨適中輕輕拈出：賦閑居家，沒(méi)有一件事不是那樣的從容，讓你由著自己的性子去處置；就說(shuō)睡覺(jué)吧，一覺(jué)醒來(lái)，往往已是紅日高照，東窗鍍金了。如此起筆，讀者仿佛看到燦爛朝暾將詩(shī)人閑逸散蕩的心境烘焙得紅艷如燭，搖曳著一絲絲溫暖自適、什么都不在乎的笑意。作為一個(gè)進(jìn)士出身國(guó)事縈懷的思想家，程顥的“閑”是絕不同于一般世俗無(wú)聊之輩的?！伴e來(lái)無(wú)事不從容”，既是貶官之后頓覺(jué)輕松的淺層寫實(shí)，又表明仕途遭挫而內(nèi)心深處沉淵偉岳般的靈府之氣并未受損。他還是那樣悠然信步于精神庭院之中，未嘗亂了方寸。程顥反對(duì)變法，無(wú)疑暴露了他社會(huì)政治意識(shí)的陳舊乖謬，但是這并不妨礙他保持一種寵辱不驚的生存智慧和從容大雅的襟懷風(fēng)度。

首聯(lián)對(duì)于作者的人生姿態(tài)還只是羚羊掛角式的暗示，三四兩句則開始轉(zhuǎn)入“理趣”的揭橥和豁顯。擺開人生姿態(tài)，必得亮出宇宙觀的旗幟，非此便不是哲學(xué)家的作為：八荒四表萬(wàn)千事物，屏息凝神觀照，無(wú)不怡然自得；春夏秋冬風(fēng)花雪月，無(wú)不與人集合諧和融為一體。兩句可視為老子宇宙觀念的詩(shī)意闡發(fā)?！叭f(wàn)物靜觀皆自得”正合乎老子所謂“滌除玄鑒”、“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，即洗汰各種雜念成見，以虛靜空明之心觀照大千世界，才能發(fā)現(xiàn)天地自然包括人自身在內(nèi)一切事物的根本及其運(yùn)動(dòng)變化，也就是“道”。道，是天地之始，萬(wàn)物之母，“玄之又玄，眾妙之門”，所以認(rèn)識(shí)“道”，非得采取“虛一而靜”(荀子)、“澄懷味象”(宗炳)的方法才能達(dá)到。一旦你用靈魂的目光觸摸到“道”，你就會(huì)感應(yīng)到天地自然的精氣魂魄，所有的一切，無(wú)不欣欣然充滿生機(jī)，自由自在，而人與山林草澤、花鳥魚蟲同為道的派生物，原本并沒(méi)有什么差異。詩(shī)人在精神“入定”中，萌生著一種將自然內(nèi)化于人，又將人內(nèi)化于自然的哲學(xué)意識(shí)，傳達(dá)出皈依自然，物我圓融的舒適感。

前聯(lián)著眼于人與外界自然的和諧融合，五六兩句則點(diǎn)破了個(gè)中玄機(jī)：“道貫天地”;同時(shí)表現(xiàn)詩(shī)人自我心游萬(wàn)仞的超邁意氣。道，充斥天地，盈貫萬(wàn)物。它創(chuàng)造了一切，也負(fù)載于所有物體之中。但是，它又是“迎之不見其首，隨之不見其后”(老子)的“無(wú)極”存在，不受任何具體有形事物的局限和規(guī)定。所以說(shuō)：“貫天地”，又在“有形外”。而詩(shī)人靜觀萬(wàn)物、妙悟自然之心也像“道”一樣擁有對(duì)于物質(zhì)世界的超越性。“思入風(fēng)云變態(tài)中”是說(shuō)，神思浩蕩，飄飄健舉，高翔于風(fēng)起云涌之際。從頷聯(lián)到頸聯(lián)，詩(shī)人由“滌除玄鑒”、游心于道達(dá)到跳出物質(zhì)拘囿和世俗羈絆的心壯神暢。

尾聯(lián)貌似突兀，實(shí)為順勢(shì)而下，正面亮出人生姿態(tài)。既然順天而適是程顥所推崇的人格風(fēng)范，那么，富貴自然也就算不了什么，而貧賤也未嘗不是一種賞心樂(lè)事了。在宋代哲學(xué)論壇上，程顥是主張“存天理，滅人欲”的。如果詩(shī)中所說(shuō)“貧賤”并不意味著“滅人欲”，如果作者對(duì)“富貴”的不屑并不意味著排斥實(shí)際功利的話，本詩(shī)的確能夠在生存意趣方面給予有益的啟示：生命的意義不在于物質(zhì)享受和權(quán)欲滿足，當(dāng)富貴必須以犧牲精神作為代價(jià)時(shí)，選擇貧賤便是值得嘉許的豪雄之舉。因?yàn)樗巧庵静辉贋槲镔|(zhì)所役的解放，是主體人格向著理想云空的高揚(yáng)和升華。