清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

這首詩(shī)題為《秋月》，可卻難睹月容月貌；看似細(xì)膩地描摹景物，但細(xì)品之后又可發(fā)現(xiàn)，詩(shī)之月色與客觀景象并非一事。本詩(shī)絕妙處就在于不狀月而月自顯，不述懷而懷自吐，誠(chéng)所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”者也。

開首兩句“清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋”，描繪出一幅月光秋色圖。秋月之夜，徹天上下彌漫著明潔的月光，有一清亮的溪水繞著碧玉般晶瑩的青山流來(lái)，此刻月光如水，水融光中，都是那樣澄明、鮮潔，混然難分，顯現(xiàn)出一種唯獨(dú)秋天才具有的清凈、空明、寂靜，甚至是透明的特質(zhì)。詩(shī)人選取這樣的物象，意在形成冷寂、圣潔的氛圍，以纖塵不染的大自然來(lái)比況自己的心境。

“隔斷紅塵之十里，白云紅葉兩悠悠”，并非實(shí)景，而是詩(shī)人心靈在這種心境中的某種頓悟和體驗(yàn)。此處“紅塵”是佛家語(yǔ)，意指世俗社會(huì)的庸碌生活，這一禪語(yǔ)在古典詩(shī)詞曲中多有運(yùn)用，如陸游詞《鷓鴣天》中就有“插腳紅塵已是顛，更求平地上青天”之句；“之十里”不是實(shí)數(shù)，而是虛指，即相距遙遠(yuǎn)之意。詩(shī)人面對(duì)萬(wàn)里秋光，滿目月色，不由心曠神怡，他正體驗(yàn)著一種從未經(jīng)歷過(guò)的美好境界，這樣的境界是脫離塵世的，凡俗的一切憂愁、恩怨、功名都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被阻隔開來(lái)，人的靈魂解脫、超拔出去，擺脫掉人生重負(fù)，宛如隨意浮游的白云和飄飄灑灑的紅葉，顯得那樣輕盈、潔凈，那樣悠閑自得。月下觀物，色彩難辨，說(shuō)“白云” 已屬勉強(qiáng)，要看清“紅葉”談何容易。但詩(shī)人所刻畫的云和葉，已不是客觀之物象，而是他心境之投影，甚或說(shuō)是詩(shī)人大徹大悟后所獲美好感受的一種具象形式。

千古以來(lái)，詠月詩(shī)不計(jì)其數(shù)，但如程顥這樣以如此空靈的筆觸去捕捉月之特定意義的詩(shī)，卻并不多見。詩(shī)中之月，亦是景月，亦是心月，難分彼此，而貫通其中的卻是禪宗的一種意識(shí)，即追求超然自得，無(wú)所掛礙的人生情趣，向往自由自在、隨遇而安的世外生活。這種情懷與唐代著名詩(shī)僧寒山的詩(shī)句完全相通，如“野情多放曠，長(zhǎng)伴白云閑。有路不通世，無(wú)心孰可攀。石床孤夜坐，圓月上寒山”，兩者一脈相承。

程顥乃是北宋理學(xué)家，人稱明道先生，對(duì)佛教持反對(duì)態(tài)度，但其就學(xué)于周敦頤時(shí)，卻又受到相當(dāng)多的佛教思想影響，以至一生中也未能真正擺脫掉，這首詩(shī)也許便可視為一個(gè)例證。值得特別推崇的是，詩(shī)人之人生追求并未直接托出，而是在白云浮游、紅葉飄然的意象中得到展示，這和本詩(shī)無(wú)一筆寫月、而處處見月的藝術(shù)構(gòu)思，融合無(wú)間。