柳宗元

郭橐駝⁽¹⁾，不知始何名。病僂⁽²⁾，隆然伏行⁽³⁾，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰： “甚善，名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹⁽⁴⁾，凡長安豪家富人為觀游及賣果者⁽⁵⁾，皆爭迎取養(yǎng) ⁽⁶⁾。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃⁽⁷⁾。他植者雖窺伺效慕⁽⁸⁾，莫能如也⁽⁹⁾。

有問之，對曰： “橐駝非能使木壽且孳也⁽¹⁰⁾，能順木之天以致其性焉爾⁽¹¹⁾。凡植木之性，其本欲舒⁽¹²⁾，其培欲平⁽¹³⁾，其土欲故⁽¹⁴⁾，其筑欲密⁽¹⁵⁾。既然已⁽¹⁶⁾，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子⁽¹⁷⁾，其置也若棄⁽¹⁸⁾，則其天者全而其性得矣⁽¹⁹⁾。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也； 不抑耗其實(shí)而已⁽²⁰⁾，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易⁽²¹⁾，其培之也，若不過焉則不及⁽²²⁾。茍有能反是者⁽²³⁾，則又愛之太殷⁽²⁴⁾，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯⁽²⁵⁾，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣⁽²⁶⁾。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之： 故不我若也⁽²⁷⁾。吾又何能為哉！ ”

問者曰： “以子之道，移之官理，可乎⁽²⁸⁾?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令⁽²⁹⁾ ，若甚憐焉⁽³⁰⁾ ，而卒以禍⁽³¹⁾。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植^{(32 ，督爾獲； 早繅而緒(33)，早織而縷(34) ; 字而幼孩(35) ，遂而雞豚(36)?！Q鼓而聚之(37)，擊木而召之(38)。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇(39)，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠 (40)。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎(41)?”}

問者嘻曰： “不亦善夫！ 吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)⁽⁴²⁾?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

〔注釋〕(1)橐(tuo)駝：駱駝。(2)僂(lu)：脊背彎曲，駝背。(3)隆然：指脊背高起。伏行：俯下身體走路。(4)業(yè)種樹：以種樹為業(yè)。(5)為觀游：修建觀賞游覽的場所。(6)爭迎取養(yǎng)：爭著把他接到家中雇用他。(7)碩茂：高大茂盛。早實(shí)：結(jié)果實(shí)早。蕃：繁多。(8)窺伺：偷偷地察看模仿。(9)莫能如： 不能趕得上。(10)壽：活得時(shí)間久。孳：生長得快。(11)致：極，充分適應(yīng)。性：指樹木特性。(12)本：指樹根。舒：舒展。(13)培：培土。(14)故： 舊，指用原有的土。(15)筑：搗土。密：堅(jiān)實(shí)。(16)既然已：這樣做了以后。(17)蒔(shi)：移栽。若子：意為象培育子女一樣精心細(xì)致。(18)置：栽好后置于一旁。(19)全：指不受損傷。(20)抑耗：抑制減損。(21)拳：曲，不舒展。易：指更換新土。(22)過：過了頭。不及：指培得不夠。(23)茍： 如果。反是：不是這樣的。(24)殷：深厚。一作“恩”。(25)爪其膚：用手指抓破樹皮。(26)離：喪失。(27)不我若： 不如我。(28)官理： 為官治民。理： 治的意思。(29)長(zhang)人者： 為人之長者，指當(dāng)官的人。(30)若甚憐： 象是很愛(百姓)。憐： 愛。(31)卒以禍： 最終(給百姓)造成災(zāi)禍。(32)勖(xu)： 勉勵(lì)。(33)繅： 煮繭抽絲。而： 同 “爾” ，你。下三句“而”字義同。緒： 絲頭。(34)縷： 線，這里指用線織布。(35)字： 養(yǎng)育。(36)遂： 長，喂大。豚： 小豬。(37)聚之：召集老百姓。(38)擊木： 敲打著木梆之類。(39)飧(sun)： 晚餐。饔： 早餐。勞： 慰勞。(40)?。?困苦。?。?疲乏。(41)類： 近似之處。(42)養(yǎng)人：養(yǎng)民。

〔鑒賞〕《種樹郭橐駝傳》是柳宗元的一篇傳記散文。文章通過對種樹者郭橐駝既善種樹又善管樹的 “養(yǎng)樹術(shù)” 的記敘，說明 “順木之天以致其性” (即尊重樹木生長的自然規(guī)律)是“養(yǎng)樹” 的法則，并由此推論出“養(yǎng)人” (即官吏治理民政)也必須“順性” ，不能“好煩其令”的道理，反映了作者期望建立安定的社會秩序，使百姓能各務(wù)其業(yè)而不受煩擾的改革愿望。從寫作方法上看，文章有三個(gè)特點(diǎn)。

一是借 “傳”立 “說” 。《種樹郭橐駝傳》是一篇傳記，但又不同于一般的傳記。文章由介紹這位種樹者因 “病僂”而“隆然伏行” 的外形特征，敘述了郭橐駝名字的來歷，并從橐駝對鄉(xiāng)人為他取名的態(tài)度： “‘甚善，名我固當(dāng)?！?因舍其名，亦自謂‘橐駝’ 云” ，寫出了橐駝善良、隨和的性格。寥寥數(shù)語，勾畫出一個(gè)勤勞、樸實(shí)、憨厚的勞動者形象。接著，文章從介紹橐駝的家鄉(xiāng)、職業(yè)，引出其高明的種樹技術(shù)，具體描繪他所種的樹來說明橐駝種樹經(jīng)驗(yàn)之豐富?！八N樹，或遷徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃?！弊詈笤僖浴八舱摺眮硪r托，“雖窺伺效慕，莫能如也”。這是一般人物傳記的寫法，但作者并不拘泥于為人立“傳”的老框，他的主旨在于說明一個(gè)思想，闡述一個(gè)道理。這便形成了借 “傳”立“說”的特點(diǎn)。這種“寓哲理于傳記之中”的寫法，與莊子用寓言來說明一個(gè)哲理倒有些相似。為了透辟地闡述道理，作者設(shè)計(jì)了“他植者”與郭橐駝的對話。誠然，傳記文章也要寫人物的語言(包括對話)，但這里的對話或多或少帶有虛構(gòu)的味道。其之所以精心細(xì)述人物的對話，正是為了引出下文的道理。

二是對比的寫法。為了把“順木之天以致其性” 的道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法。先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對比。郭橐駝在回答“他植者”的問話時(shí)，說得十分清楚： “橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾?！本烤故裁床攀菢淠镜谋拘阅兀?“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到了 “天者全而其性得” 的理想效果。這正是橐駝種樹“無不活” 的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及” ，因此必然遭致“木之性日以離” 的惡果。他們對橐駝“雖窺伺效慕，莫能如” 的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對比?！拔饎游饝]，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好象將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動勿慮” ，移栽時(shí)的“若子” ，種完后的 “若棄” ，正是最善的管理，因?yàn)樗?“順木之天” 的大道理。而他植者則不明此理，“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧” ，甚至“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”?？磥?，好象十分關(guān)心，無微不至。但結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之； 雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑甚至扼殺了樹木的生機(jī)。這兩層對比寫法，句式也是富于變化的。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句： “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” ，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則不是簡單地?fù)Q個(gè)否定詞，寫成 “其本不舒，其培不平……”，而是用“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”這樣的散句來表示，使文章顯得錯(cuò)落有致。

三是映照的寫法。在文章中，作者雖從種植和管理兩方面進(jìn)行了對比，但從所用筆墨看，重點(diǎn)無疑在管理。作者用了成對的排比句和鋪陳的手法把他植者的“管理不善”刻畫得十分具體生動。這樣寫的目的正是為了映照 “吏治不善” ，這正是作者借 “傳”立 “說”所要闡明的正意所在。古代評論家認(rèn)為，由 “養(yǎng)樹”論及 “養(yǎng)人”為一篇之 “精神命脈” ，不是沒有道理的。作者通過對話，運(yùn)用 “養(yǎng)樹”與 “養(yǎng)人”互相映照的寫法，是為了把種樹管樹之理引申到吏治上去。“樹”與“人” ，雖為兩種本質(zhì)不同的事物，“養(yǎng)樹”與 “養(yǎng)人”也各有其固有的特點(diǎn)，但尊重和按照事物的客觀規(guī)律辦事，卻是為實(shí)踐所證明了的共同規(guī)律。因此，兩者映照，讀來既使人感到親切、自然，也更使文章加強(qiáng)了哲理性，因而說服力更強(qiáng)。對 “養(yǎng)人”之不善，文章先簡要地用幾句話加以概括： “好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍” ，這與上文他植者養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。“憐”與 “愛、憂”相應(yīng)，“禍”與 “害、仇”相照。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫得細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏的大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，就一連用了三個(gè)“爾” ，六個(gè)“而”和“耕、植、獲、繰、織、字、遂”等七個(gè)動詞，把那種俗吏來鄉(xiāng)、雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。他們一會兒 “鳴鼓而聚之” ，一會兒 “擊木而召之” ，這種“好煩其令” 與他植者養(yǎng)樹“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”何其相似，這哪能 “順” 其“天” ，“致” 其“性” 呢？ 吏治既不能使民安居樂業(yè)，人民又怎能“蕃”生“安” 性呢？結(jié)果只能是 “病且怠” ，這與他植者由于養(yǎng)樹不善而使 “木之性日以離” 又有什么兩樣？文章在敘述 “養(yǎng)樹術(shù)”時(shí)，是從“當(dāng)與不當(dāng)” 、“善與不善”兩個(gè)方面來寫的，而由 “養(yǎng)樹”推及到 “養(yǎng)人”時(shí)，則只論述其 “不當(dāng)不善”的一面，并未正面論述 “當(dāng)與善”的問題。這樣寫是由于作者的重點(diǎn)放在要求當(dāng)時(shí)的吏治能 “使民以時(shí)” ，即要求有一個(gè)安定的社會秩序，按農(nóng)時(shí)去使用人民，使人民安居樂業(yè)，并不是要官吏無所事事，這里多少包含著柳宗元要求改革吏治的革新思想。

《種樹郭橐駝傳》是一篇具有唯物主義思想，鞭撻現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，立意深刻，構(gòu)思巧妙，確是一篇哲理意味很濃、發(fā)人深省的好文章。作者善于總結(jié)普通勞動者種樹的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并抓住其經(jīng)驗(yàn)之要綮——“順木之天以致其性” ，由此生發(fā)開去，形象而深刻地說明了治理國家也與種樹一樣，必須從實(shí)際出發(fā)，“使民以時(shí)” ，也就是要按社會發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，否則，老百姓“病且怠” 、“卒以禍” ，后果不堪設(shè)想。當(dāng)然柳宗元是一個(gè)封建地主階級的思想家，他的改革吏治的主張，還是為了封建社會的長治久安。但是，一千多年前，柳宗元能從本階級的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，諷諫、規(guī)勸統(tǒng)治者革新政治，提醒他們要按客觀規(guī)律辦事，也是很不容易的了。