作者簡介 讓一保爾·薩特(Jean-Paul Sartre)是法國著名的存在主義哲學家、小說家和戲劇家，也是當代文化生活中的國際知名人物。1925年他出生于巴黎的一個海軍軍官家庭，2歲喪父，母親改嫁，3歲起一只眼睛失明，跟祖父母一起生活。19歲入巴黎高等師范學院學哲學，受胡塞爾、克爾凱郭爾、海德格爾、黑格爾等人的影響很深，文學上受卡夫卡影響。1929年，他在大中學教師學銜會考中名列前茅，取得哲學教師的資格，并認識了他后來的終身伴侶女作家西蒙娜·德·波伏瓦。1936年，他在第一部哲學著作《想象》中提出了存在主義的觀點。1938年，他的哲學觀點在長篇日記體小說《厭惡》(又譯《惡心》)中得以通俗的闡述，這部小說使薩特有了名聲。1939年二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應征入伍，參加抵抗運動，同年，出版了短篇小說集《墻》,反響很大。以后，他熱衷于政治運動。1943年，他的哲學代表著作《存在與虛無》 發(fā)表，同時寫的劇本《青蠅》和次年寫的《禁閉》兩個劇本都是闡述他的存在主義觀點的。他提出“傾向性文學”的主張，并親自實踐，如小說《自由之路》(1945—1949)描寫二次大戰(zhàn)期間游擊隊的活動，劇本《可敬的妓女》(1946)反對種族主義。他寫的劇本還有《骯臟的手》(1948) 、《魔鬼和上帝》(1951)、《涅克拉索夫》(1956)、《阿爾托納的隱藏者》(1959)等劇本。他還寫有《什么是文學》等論文和有關(guān)福樓拜的傳記。1955年他到過中國，1971年起離開書齋走向街頭，賣左翼書刊。1964年獲得諾貝爾文學獎，但他拒絕接受。1980年4月15日在巴黎逝世。
內(nèi)容概要 (這是一部日記自述體的長篇小說，故用第一人稱概述)我叫安東納·洛根丁，住在布城，想把所發(fā)生的事情逐日記下來，以便看個清楚。有些頑童在打水漂，我學樣，把石頭投到海面上。忽然，我停了下來，讓石塊落下，頑童在背后笑我。這是表面發(fā)生的事，在我內(nèi)心并沒留下痕跡。我看見一件東西感到厭惡，我不知道看的是海還是那塊石頭。我擺好了一個小雕像，但我覺得它討厭而且呆笨，我感到深深的厭倦。我對我的經(jīng)歷、談話、穿衣等等都無法理解。一個體積龐大而乏味的觀念，太使我感到惡心。一天早上，我在路上很想撿起一張廢紙，但沒能做到，這件事給我留下了深刻的印象。有時，我撿了臟紙，安妮就會氣得要命。記得前幾天打水漂的感覺，那是一種帶甘味的惡心感覺。法國歷史上的德·洛勒旁的事使我感興趣，又使我煩困。我對我的面孔總不了解，我反復地照鏡子。在咖啡館里，“厭惡”一直跟著我，抓住我。它在我身邊的一切事物上，我讓人放了一張唱片，它就消失了。我在街上老太婆身上看見了將來，她粗大的男子鞋子，那就是時間，它慢慢地進入存在，人們等待它，它來了，人們又厭惡它。一位“自學者” 到我房間來，問了我許多有關(guān)旅行、奇跡等方面古怪的問題。他走后，我孤單一人，只還有面前那個感覺陪著我。我拿著一本小說，并不是從中獲得樂趣，而是因為我必須做點什么。街上有的是人，不能代表什么的人。人們在海邊看海鷗、看海島、燈塔，于是我心里充滿了一種有了奇遇的偉大感情。已經(jīng)結(jié)束的周日，給人們留下了余味，他們又轉(zhuǎn)向周一，對我來說，既沒周一，也沒有周日，只有一大堆亂七八糟的日子推擠著前進。一切都沒有改變，一切又不象原先那樣，我不能描繪出來。這跟“厭惡”一樣，可是又恰好相反。我發(fā)現(xiàn)了我自己，我在這里，沖破了黑夜的我，我很快樂和幸福。第二天，我又感到厭惡。安妮來信說要到巴黎去，讓我去旅館看她。我們分手六年了，我已把她全忘了。在一個旅館里，有一個矮漢子也一定在等待他的“厭惡”的東西。咖啡館里，一對男女坐在我對面，女的老讓男的干這干那。老板沒有下樓來，一個老太婆說他也許湊巧死了。侍者憤怒地罵她。我便想象著走上樓看他死的情景。那位“自學者”來邀請我吃午飯，我寧愿死也不愿意和他一起吃飯，我還記掛著那個老板，表面上還是答應了他。我想到能見到安妮而感到幸福。我多次在布城博物館看一些畫像，畫中的人物使我產(chǎn)生這樣的思想：他們對一切都享有權(quán)利，對生命、工作、財富、指揮權(quán)、受人尊敬等等。奧里維葉·布列威納的畫像的眼睛里有一種判決，它動搖了我的存在的權(quán)利。我感到我沒有存在的權(quán)利，我是偶然出現(xiàn)的，我的存在，是我在想著我的存在。我對存在的憎恨和厭惡，同樣都是使我自己存在的方式。我看到一張報紙的轟動新聞： 小女孩露茜昂被人強奸后殺死，卑劣的漢子逃走了。我感覺一切都是存在的。我與“自學者”共餐，他說他當過戰(zhàn)俘，又給我讀了他記下的名言。邊上有一對青年男女在親熱地交談。我對“自學者”說： “我在想著我們所有這些人都在這里又吃又喝來保存我們寶貴的生命，而實際上我們并沒有，絲毫也沒有任何生存的理由?！彼M力設法理解我的話，他認為這是悲觀主義。他說：“我們不必對生命的意義找尋得那么遠?！彼嬖V我在德國被俘后的生活，說以前感到孤獨，從那以后卻感到了快樂，他說他參加了法國社會黨，是個社會主義者。他問我為什么寫書，我說是為了寫書而寫書。他說要愛全人類，我說：“一個人不能夠仇恨人類更甚于他熱愛人類?！蔽也幌牒退麛囋谝黄饘θ说乐髁x發(fā)議論。我不再說話，“自學者”靠近了我的臉。我想嘔吐——突然間“厭惡”到來了。我坐了電車，在公園里待了一會。傍晚時，我感到沉重，只不過我的目的達到了，我懂得了，“厭惡”沒有離開我。幾天以前，我沒有預感過所謂“存在”的意義?！盎闹嚒边@個詞在我筆下產(chǎn)生了，它不是一個觀念，而是沒有生命的長蛇。我找到了“存在”的關(guān)鍵，我的“厭惡”的關(guān)鍵、生命的關(guān)鍵，我能夠理解的一切，都可以歸納到這種根本的荒謬里去。我站起來，走了出去。樹木和月桂花的微笑，是想說些什么，它就是存在的真正秘密。周六，我到安妮那兒去，她給我開了門，她不再象小姑娘，長胖了。見我進去，猛然大笑，對我說除窗口前外什么地方都可以坐。沉默了一會兒后，她說： “你難道一點都沒有改變嗎？ 你是一塊界石，你毫不動搖地指出某地離某地的距離，這就是我為什么這么需要你的原因。”我只想默默地望著她，在沉默中完成“安妮在面前”的重要性。她說我的頭發(fā)顏色與什么都不配，帽子也一樣。她的樣子神秘而滿足。她說： “長時間地注視著某些東西對我也不是一件好事，它們使我厭惡。”這情形和我的情形正巧合，我以為我們殊途同歸了。她卻說： “我知道有人和我的想法相同，反而不高興。” “你抱怨是因為你周圍的事物不象花那樣安排妥當，我想行動?！彼f她要到英國去。我內(nèi)心不愿地站起來，想摟抱她，被她拒絕了。我明白，我的過去已經(jīng)死了，我孤獨而自由，但這種自由象死亡?！白詫W者”被人看作是同性戀者，給打出了鼻血，我為他報了仇，但他不愿我陪他。我覺得“我”暗淡了，完了。我與以前的相好老板娘告了別。在等火車離開布城市前，我聽了以前常聽的唱片，感到心跳得更快。我會對自己說：就是從那天、那時開始了一切，我能夠通過我的過去來判定自己了。
作品鑒賞 這是一部很難讀懂的哲理小說，因為它幾乎是薩特存在主義哲學的通俗讀本，但薩特自己則說： “從純粹文學的角度來說，《厭惡》是我最好的文學作品。”不管怎么說，要讀懂這部作品，我們還是有必要搞清薩特存在主義的一些基本觀點和原理。概括說來，薩特的哲學核心是三點：“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”和世界是荒謬的，也就是說，人生和現(xiàn)實是荒誕而令人厭惡的，人的存在在先，本質(zhì)在后，人存在著就是為了自由選擇、自由創(chuàng)造，這樣才能獲得自己的本質(zhì)，人在選擇和創(chuàng)造自我本質(zhì)的過程中，享有充分的自由，但這種本質(zhì)的獲得和確定，只有在整個過程的最后終結(jié)時才能完成。這些觀點和原理，在作品中幾乎全部得到了形象的顯現(xiàn)。小說開頭引了一段話： “他是一個沒有集體重要性的小伙子，他僅僅是一個人而已?！彼於苏孔髌返幕{(diào)。“僅僅是一個人”,那就是一種客觀的存在，一種先于一切的存在，承認與否都一樣；“而已”,吐露的是一種無可奈何、不得已的嘆息，甚而有點厭惡的感覺；“沒有集體重要性”,不是含有自由選擇的意味嗎？ 小說循著這一底蘊展開敘述、描寫和議論的，它又通過厭惡或稱惡心這一心理和生理感受展開的。請注意作品最先那篇沒日期的日記中寫的一件事：“我”學頑童在海邊打水漂。這是很單純的一個行動，但“我看見了一件東西而且感到厭惡”,作品多次提到這一事情，想到它就感到厭惡，但它又是客觀存在(石頭和海),奈何它不得。小說通過“我”看到的各種各樣的事情和物體，都表達了這一感受，擺雕像、與“自學者”接觸、街上和公園里的情景、博物館和各種店鋪里的境況等等，都無例外。這可看作是作者對那么個社會和現(xiàn)實的迷惘、不滿、厭惡與批判。這說通過“我”的感受與思考，反反復復表達的還是三層東西： 一是客觀存在無法理解，包括自我和時空； 二是客觀存在是那么荒謬而又使人厭惡； 三是自我不能支配與主宰一切。這既理性化地道出了存在主義哲學的基本觀點，又因滲入了主觀情緒、情感和心理、生理等內(nèi)容，而顯得形象、通俗、豐富、深刻。作品中的另兩個主要人物——“自學者”和安妮，則同“我”不一樣，驅(qū)使他們行動和從他們的性格心理表現(xiàn)出來的，表面看來是另一種觀念和思想?！白詫W者”更富人情味，他主動向“我”請教、邀請“我”吃飯、談他的被俘時的真切感受，甚至被人看成同性戀的行動(撫摸一小孩的嫩手)等，都與我的冷漠與悲觀形成較強烈的對比。他愛人生、愛人類、如饑似渴汲取知識，雖然還帶有某種盲目與泛化，但人物形象依然惹人喜愛。安妮有著自己的生活方式和理想信念，她在厭惡現(xiàn)實、雷同、模式和冬烘方面，與“我”相似，但她崇尚行動、向往自由與自主，又與“我”相齟齬。這兩個人起了對比與襯托作用，一方面使“我”的悲觀主義相形見絀，顯得暗淡無色，另一方面又從另一側(cè)面補充了“我”的觀念與思考。因為薩特的存在主義某種程度上是等于人道主義的，它強調(diào)的選擇與創(chuàng)造又都與人的行動有關(guān)。這樣，“我”的感受和思考就有了進一步和深一層的升華了 (小說結(jié)尾就表現(xiàn)了這一點)。作品雖充滿了議論，但畢竟是循著自己形象和感性的邏輯軌跡演化的，它有著情感、心理的細膩刻畫和描繪，又不乏有極濃郁的象征意味。