法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家。1903年出生于法國(guó)布爾日，父母是俄羅斯人。1922年考入巴黎高等師范學(xué)校。獲得大學(xué)和中學(xué)教師學(xué)銜之后，被派往布拉格法國(guó)中心任教，然后回岡城及里昂中學(xué)供職。1939年應(yīng)征入伍，翌年受傷。曾被解職，遂轉(zhuǎn)入地下?tīng)顟B(tài)，參加了一些抵抗運(yùn)動(dòng)。1944年復(fù)職，并負(fù)責(zé)比利牛斯—圖盧茲無(wú)線電廣播電臺(tái)的音樂(lè)節(jié)目。不久重握教鞭（圖盧茲大學(xué)、里爾大學(xué)和巴黎大學(xué)）。他曾支持1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1978年退休。1985年逝世于巴黎。
主要著作有：《錯(cuò)誤意識(shí)》（Lamauvaiseconscience，1933，1966年出版第四版），《嘲弄或正確意識(shí)》（L’ironieoulabonneconscience，1936，1972年出版第四版），《罪惡》（Lemal，1947），《苦行與道德生活》（L’austéritéetlaviemorale，1956），《說(shuō)不出來(lái)的東西與幾乎子虛烏有》（Leje-ne-sais-quoietlepresque-rien，1957，1980年出版第二版，共三卷），《第一哲學(xué)》（Philosophiepremière，1964），《死亡論》（Lamort，1966，1977年出版第三版），《寬恕》（Lepardon，1967），《論德》（Traitédesvertus，1968—1972，共三卷，1484頁(yè)），《不可返回與懷舊》（L’irréversibleetlanostalgie，1974），《道德之謬》（Leparadoxedelamorale，1981）。
他主要研究倫理學(xué)、美學(xué)和形而上學(xué)，還是音樂(lè)學(xué)家。因酷愛(ài)音樂(lè)，其文筆和思想有著濃厚的音樂(lè)色彩：有節(jié)律，充滿激情，婉轉(zhuǎn)曲折，抑揚(yáng)頓挫。他深受希臘思想、猶太基督教和俄羅斯文化的影響，對(duì)它們進(jìn)行重新思考，建立了一種匯合的哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué)家不能陶醉于自我滿足的沉思、舒適和享樂(lè)之中，而應(yīng)該服從于認(rèn)識(shí)事物的義務(wù)，看重與熱愛(ài)別人的存在，試圖重新審視道德問(wèn)題。他拒絕一切實(shí)體論，特別關(guān)注時(shí)間的長(zhǎng)久（durée）和短暫（instant）的存在問(wèn)題，時(shí)間幾乎子虛烏有。他提出，哲學(xué)家思忖的是，說(shuō)不出來(lái)的東西使某事物存在，這說(shuō)不出來(lái)的東西是存在的事實(shí)；雖然我們清晰地感覺(jué)到這東西的存在和影響，但是說(shuō)不上來(lái)，也不知道。我們把這東西稱作“什么”（什么東西、什么事即quod）。
《人道主義的僭妄》（TheArroganceofHumanism）美國(guó)拉特格斯大學(xué)生物學(xué)教授戴維·埃倫費(fèi)爾德（DavidEhrenfeld）著，英國(guó)牛津大學(xué)出版社1978年首次出版，1981年又被該社收入“銀河叢書(shū)”。本書(shū)的中文版于1988年由中國(guó)國(guó)際文化出版公司出版。
人道主義主張以人為主，強(qiáng)調(diào)人的力量、人的尊嚴(yán)。它是現(xiàn)代世界的主導(dǎo)思想。輝煌燦爛的現(xiàn)代科學(xué)、文化和工農(nóng)業(yè)，都是人道主義凱旋行進(jìn)的活見(jiàn)證。人們通常容易看到人道主義的這種積極方面，而不容易發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的消極方面。人道主義主張以人為中心來(lái)規(guī)劃世界，最初的動(dòng)因無(wú)疑是迫于生存的壓力和反抗超自然的上帝的需要。但隨著人類知識(shí)和力量的增加，人道主義那種以人為中心的觀點(diǎn)就有可能破壞人與整個(gè)世界的和諧關(guān)系。埃倫費(fèi)爾德的這本書(shū)就是要揭示人道主義包含的消極方面，指出它造成的有害后果，并尋求一種更好的世界觀、更好的哲學(xué)。
作者首先指出，人道主義是現(xiàn)代世界的宗教。雖然，人道主義宗教沒(méi)有教堂建筑，沒(méi)有牧師神職，但人道主義作為支配人們進(jìn)行各種活動(dòng)的信念和價(jià)值觀，卻不失為一種特殊的宗教。人道主義的基本信念是相信人的力量，相信人的至高無(wú)上性。它的“力量假設(shè)”認(rèn)為人無(wú)所不能：人有控制，甚至重建人類心靈的潛在和現(xiàn)實(shí)能力。人通過(guò)行為工程控制個(gè)人心靈，通過(guò)心理歷史學(xué)控制集體心靈。人也能控制自己的身體，控制生命遺傳和命運(yùn)，使我們免除身體疾患，消除人體功能的正常缺陷，趨于完善。人更能控制周?chē)h(huán)境，可以通過(guò)科學(xué)的指導(dǎo)，新技術(shù)的應(yīng)用來(lái)改變環(huán)境，與自然力斗爭(zhēng)，讓自然為人類服務(wù)。
作者認(rèn)為這些都是人道主義的神話，他以大量事實(shí)說(shuō)明，人類既沒(méi)有控制自己的身體，也沒(méi)有控制環(huán)境。在心靈方面，除非我們身處一個(gè)靜態(tài)社會(huì)，否則永遠(yuǎn)不可能預(yù)言3萬(wàn)年（哪怕10年）的歷史。真正的歷史在理論上都是不可預(yù)言的。在身體方面，仿生裝置和備用器官永遠(yuǎn)也不能成為原人體器官的等價(jià)物；抗生素在治療人疾病的同時(shí)也使抗藥物細(xì)菌急劇增加；無(wú)性繁殖試驗(yàn)為我們帶來(lái)更多的社會(huì)問(wèn)題；基因變換試驗(yàn)讓我們擔(dān)憂地球生物圈的自然平衡。在環(huán)境方面，人類的控制能力更是碰到了極大的失敗，人們?cè)诟脑飙h(huán)境的同時(shí)也破壞著生態(tài)系統(tǒng)，許多生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，很容易被人類能量的介入所破壞。通過(guò)時(shí)間來(lái)形成自己結(jié)構(gòu)和種類的自然植物和動(dòng)物群落，一旦受到人類的擾亂，就很難再按人類要求的速度恢復(fù)，不可逆性是限制人類改造環(huán)境的生態(tài)因素。
作者指出，人道主義的力量假設(shè)實(shí)際上來(lái)自對(duì)人類理性的盲目信賴。人道主義崇尚理性，貶低情感。實(shí)際上，在人類生存的斗爭(zhēng)中，情感起著理性無(wú)法替代的作用。單有理性或單有情感，都會(huì)造成災(zāi)難性的后果。人類要想在未來(lái)健康地生存下去，就必須在理性與情感之間維持適當(dāng)?shù)钠胶狻?br>以人類為中心的人道主義觀點(diǎn)在然保護(hù)問(wèn)題上陷入了兩難困境，因?yàn)槿说乐髁x的自然保護(hù)論者只主張保護(hù)對(duì)人類有用的資源，而不顧其他。但是，自然是一個(gè)有機(jī)的整體，單保護(hù)“資源”，最終肯定會(huì)失敗。只有放棄以人類為中心的觀點(diǎn)，才會(huì)有真正的自然保護(hù)。
作者最后指出，人道主義已經(jīng)不適合指導(dǎo)人類爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)了，應(yīng)該超越人道主義。人道主義統(tǒng)治終結(jié)之后，世界將出現(xiàn)一種健全和諧的生活，在人與自然的關(guān)系上，人永遠(yuǎn)是自然的管家，而不是自然的主人。