王國(guó)維

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力^①、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派^②，抑壓人之感情而使其能力專發(fā)達(dá)于意志之方面；又如近世斯賓塞爾之專重智育，雖非不切中一時(shí)之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略。

一、 智育　人茍欲為完全之人物，不可無(wú)內(nèi)界及外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。古代之知識(shí)至近代而覺(jué)其不足，閉關(guān)自守時(shí)之知識(shí)，至萬(wàn)國(guó)交通時(shí)而覺(jué)其不足。故居今之世者，不可無(wú)今世之知識(shí)。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種；溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活。故知識(shí)之教育，實(shí)必不可缺者也。

二、 德育　然有知識(shí)而無(wú)道德，則無(wú)以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動(dòng)作也，非為知識(shí)也。古今中外之哲人無(wú)不以道德為重于知識(shí)者，故古今中外之教育無(wú)不以道德為中心點(diǎn)。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之。不愛(ài)敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也?！稌吩疲骸盎莸希?；從逆，兇?！?sup>③希臘古賢所唱福德合一^④論，固無(wú)古今中外之公理也。而道德之本原又由內(nèi)界出而非外鑠我者。張皇而發(fā)揮之，此又教育之任也。

三、 美育　德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?？鬃友灾荆?dú)與曾點(diǎn)^⑤;又謂“興于詩(shī)”，“成于樂(lè)”^⑥。希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林^⑦、希爾列爾^⑧等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。

然人心之知情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí)，知其當(dāng)為者“知”也，欲為之者“意”也，而當(dāng)其為之前(后)又有苦樂(lè)之“情”伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時(shí)，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。

原載1906年8月《教育世界》56號(hào)

〔注釋〕?、僦Γ和ā爸橇Α??！、谒苟喔僚桑杭此苟喔饘W(xué)派，古希臘哲學(xué)家芝諾于公元前305年左右創(chuàng)立的哲學(xué)流派。主張宇宙是絕對(duì)的理性，人是世界理性的一部分，應(yīng)該避免理智的判斷受到感情方面的影響。他們的人生目標(biāo)就是符合這個(gè)世界的理性，達(dá)到有德性的生活，將克制、知足、平靜(一種對(duì)外在事物的冷漠)視為美德?！、刍莸?，吉；從逆，兇：出自《書·大禹謨》?；?，順著。迪，道的意思。順天道而行就吉祥，逆天道而行則兇?！、芨５潞弦唬汗畔ＥD哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該過(guò)一種有道德的生活，美德是所有事物里最寶貴的東西。這種福德合一的觀點(diǎn)被犬儒學(xué)派(古希臘哲學(xué)派別)推衍為禁欲主義?！、菰c(diǎn)：字晳，孔子學(xué)生，曾參之父。“孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)”的典故出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，記載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談到個(gè)人志趣時(shí)，曾點(diǎn)停止鼓瑟，說(shuō)“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”?、夼d于詩(shī)，成于樂(lè)：出自《論語(yǔ)·泰伯》，原話為“子曰：‘興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。’”意思是以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，促使個(gè)體自覺(jué)向善求仁，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成?！、呦：哿郑杭粗x林(1775—1854)，德國(guó)哲學(xué)家?！、嘞柫袪枺杭聪?1759—1805)，德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。

〔鑒賞〕　王國(guó)維(1877—1927)為中國(guó)近代著名學(xué)者、教育家。他博學(xué)多才，歷任上海南洋公學(xué)虹口分校執(zhí)事(1902年)，通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)(1903—1904)，倉(cāng)圣明智大學(xué)教授(1918年)，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門通信導(dǎo)師(1921年)，清華國(guó)學(xué)研究院教授(1925年)等。在教育方面有豐富的經(jīng)歷。他積極譯介外國(guó)教育學(xué)(《教育世界》發(fā)表的第一篇有關(guān)教育學(xué)的文章，即為他從日文移譯)，主張教育學(xué)、心理學(xué)都應(yīng)列為文科大學(xué)所必修科目。1907年，他重譯丹麥學(xué)者H.赫夫丁所著《心理學(xué)概論》作為師范學(xué)堂課本。所著教育論著除《論教育之宗旨》外，還有《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《教學(xué)小言》、《教育小言》、《教育普及之根本辦法》、《論小學(xué)校歌唱科之教材》、《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》、《論平凡之教育主義》、《崇正講舍碑記略》等。

本篇為王國(guó)維于1906年撰寫的文章，發(fā)表于《教育世界》雜志第56號(hào)上，后被收入鄭振鐸主編的《晚清文選》、舒新城編輯的《中國(guó)近代教育史資料》等書中。是其在從事教育活動(dòng)中的思想成果之一。

教育宗旨是指教育的目的。王國(guó)維十分重視教育的作用，由于他擔(dān)任過(guò)各種教習(xí)，在清廷學(xué)部任過(guò)職并主編過(guò)教育雜志，所以對(duì)教育工作表現(xiàn)出濃厚的興趣。他痛切地感到，以中國(guó)之大，當(dāng)事者及學(xué)者之眾，教育的重要是不言而喻的，然當(dāng)時(shí)中國(guó)新式學(xué)堂剛引進(jìn)不久，大學(xué)教育更屬新生事物，人們對(duì)教育理論及實(shí)踐的探討的貧乏是可想而知的。他抱著對(duì)教育革新的使命感、責(zé)任感，對(duì)教育工作作出一些思考?！墩摻逃谥肌芬晃模紤]的多為培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)期目標(biāo)方面。

王國(guó)維在文中提出“教育之宗旨”在于培養(yǎng)“完全之人物”。該“完全之人物”即是指一種能力全面、和諧發(fā)展的人才。作者把人的能力分為內(nèi)、外兩種，“精神之能力”為內(nèi)在能力，“身體之能力”為外在能力，所以“完全之人物”就是身體和精神無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和的人。這里以身心雙方面兼顧為出發(fā)點(diǎn)。他把人的精神能力劃分為“智力”、“情感”、“意志”三個(gè)組成部分。與此三者相對(duì)應(yīng)的是真、美、善，并提出“‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想”的論斷。作者強(qiáng)調(diào)，“完全之人物不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起?！迸囵B(yǎng)“完全之人物”的“完全之教育”，必須在“智力”的智育、“意志”的德育，“情感”的美育(作者又稱為“情育”)這幾個(gè)方面，使受教育者都得到發(fā)展。這樣的概括即使在今天看來(lái)，也是十分正確與完美的。

為解釋德育、智育、美育三者的和諧全面發(fā)展，王國(guó)維特舉出佛教教義、古希臘羅馬的斯多噶派等為例，認(rèn)為有過(guò)分強(qiáng)調(diào)意志而壓抑人的感情的一面；而英國(guó)等歐美國(guó)家教育則又專重“智育”，其中雖有糾正時(shí)弊的需要，但從總體上看都稱不上“完全之教育”。這一觀點(diǎn)雖然從今天來(lái)看不過(guò)平平，但在當(dāng)時(shí)卻是極有新意的。我們對(duì)照一下在當(dāng)時(shí)具有重大影響的“新民說(shuō)”，即可獲得理解。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷?，是?902—1906年于《新民叢報(bào)》上連載的《新民說(shuō)》中提出來(lái)的，與王國(guó)維寫作本文差不多同時(shí)。梁?jiǎn)⒊岬健靶旅瘛睒?biāo)準(zhǔn)，主要為獨(dú)立、自主、自由、擺脫奴性；具愛(ài)國(guó)、利群公德；富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神。較為偏重于道德品質(zhì)的創(chuàng)新上，也有意志力方面的要求。王國(guó)維將德育、智力開發(fā)與“美”的教育提上了議事日程，這使他成為中國(guó)近代全面發(fā)展教育思想的奠基者之一。

由于王國(guó)維本人在美學(xué)方面有自己的理解，在我國(guó)起著開風(fēng)氣之先的作用，故對(duì)“美育”也有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他提出美育有其特殊的功能，其重要性絲毫不在德育、智育之下。因?yàn)椤叭诵闹畡?dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！彼€舉“孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)；又謂‘興于詩(shī)’，‘成于樂(lè)’”為例，來(lái)證明中國(guó)教育史上自古以來(lái)都是重視美育的，而在外國(guó)教育發(fā)展史上從古希臘以迄近代亦是如此。他總結(jié)出美育的四項(xiàng)特殊功能：1.調(diào)和人們的感情，使人之感情發(fā)達(dá)“以達(dá)完美之域”，養(yǎng)成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；2.美育是德育的重要手段，能陶冶人的心靈，使人進(jìn)入“高尚純潔之域”;3.美育是智育的重要手段，因?yàn)槊烙芤跃唧w直觀的形象，使道德上抽象的訓(xùn)練變得通俗易解，并促進(jìn)認(rèn)知能力發(fā)展；4.美育也可成為體育的手段，發(fā)展學(xué)生的“聰明官和發(fā)生器”。王國(guó)維也理所當(dāng)然地成為了中國(guó)近代美育思想的重要奠基人物。

在分別闡述了德、智、美三育之后，作者又進(jìn)而考察了三者的關(guān)系，認(rèn)為三者不是“各自獨(dú)立”的，而是“互相交錯(cuò)”、相輔相成的，只有“三者并行”協(xié)調(diào)，才能“漸達(dá)真善美之理想”，再加以“身體之訓(xùn)練”的體育，才能培養(yǎng)“完全之人物”。這些都是他在論及教育宗旨時(shí)的閃亮點(diǎn)所在。

在中國(guó)教育史上，王國(guó)維是最早在學(xué)校教育中倡導(dǎo)“美育”的學(xué)者，辛亥革命以后，蔡元培等人又將這一“美育”觀念貫穿于北大教育實(shí)踐之中，使之與智育、德育、體育等并重，于是美育的理念在中國(guó)教育實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的闡揚(yáng)與實(shí)施。

王國(guó)維是中國(guó)近代教育史上，第一個(gè)科學(xué)地闡發(fā)全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)的教育家。他培養(yǎng)“完全之人物”的教育思想，從一定程度上講，是對(duì)晚清半殖民地半封建教育宗旨的批判和否定，奠定了其在中國(guó)教育思想史上的地位。他關(guān)于教育目的、方針、宗旨的思想開創(chuàng)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的先河，至今仍閃爍著理論光輝。

學(xué)校教育作為培養(yǎng)社會(huì)新人道德重要途徑，一直受到人們的關(guān)注，在王國(guó)維去世八十多年后的今天，國(guó)人這方面的思考仍在繼續(xù)。現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為人的腦力能力的提高即是人的心理過(guò)程的提高和發(fā)展，人的基本的心理過(guò)程包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)主要是智育的任務(wù)；培養(yǎng)、發(fā)展人的合乎道德和法律規(guī)范的意志過(guò)程，是德育的主要任務(wù)；美感是道德感和理智感的最高境界，以美為最高規(guī)范，培養(yǎng)發(fā)展人的情感過(guò)程是美育的任務(wù)。王國(guó)維所講到的“心育”涵蓋了上述三個(gè)方面。

的確，人的腦力和能力的健全發(fā)展必以真、善、美為歸宿，認(rèn)識(shí)過(guò)程達(dá)到真，意志過(guò)程達(dá)到善，情感過(guò)程達(dá)到美，并分別靠智育、德育、美育來(lái)共同促成。加上發(fā)展人的體力能力的體育，造就全面發(fā)展的人的教育方針必然是四育不可或缺。王國(guó)維在20世紀(jì)初就看到了這一點(diǎn)，十分難能可貴。