〔黎巴嫩〕 紀(jì)伯倫

于是愛爾美差說，請(qǐng)給我們談愛。

他舉頭望著民眾，他們一時(shí)靜默了。他用洪亮的聲音說：

當(dāng)愛向你們召喚的時(shí)候，跟隨著他，

雖然他的路程是艱險(xiǎn)而陡峻。

當(dāng)他的翅翼圍卷你們的時(shí)候，屈服與他，

雖然那藏在羽翮中間的劍刃許會(huì)傷毀你們。

當(dāng)他對(duì)你們說話的時(shí)候，信從他，

雖然他的聲音會(huì)把你們的夢魂擊碎，如同北風(fēng)吹荒了林園。

愛雖給你加冠，他也要釘你在十字架。他雖栽培你，他也刈剪你。

他雖升到你的最高處，撫惜你在日中顫動(dòng)的枝葉，

他也要降到你的根下，搖動(dòng)你的根柢的一切關(guān)節(jié)，使之歸土。

如同一捆稻粟，他把你束聚起來。

他春打你使你赤裸。

他篩分你使你脫殼。

他磨碾你直至潔白。

他揉搓你直至柔韌；

然后他送你到他的圣火上去，使你成為上帝圣筵上的圣餅。

這些都是愛要給你們作的事情，使你知道自己心中的秘密，在這知識(shí)中你便成了“生命”心中的一屑。

假如在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂，

那不如掩蓋你的裸露，而躲過愛的篩打，

而走入那沒有季候的世界，在那里你將歡笑，卻不是盡量的笑悅，你將哭泣，卻沒有流干了眼淚。

愛除自身外無施與，除自身外無接受。

愛不據(jù)有，也不被據(jù)有。

因?yàn)閻墼趷壑袧M足了。

當(dāng)你愛的時(shí)候，你不要說，“上帝在我的心中，”卻要說“我在上帝的心里。”

不要想你能導(dǎo)引愛的路程，因?yàn)槿羰撬X得你配，他就導(dǎo)引你。

愛沒有別的愿望，只要成全自己。

但若是你愛，而且需求愿望，就讓以下的做你的愿望吧：

溶化了你自己，像溪流般對(duì)清夜吟唱著歌曲。

要知道過度溫存的痛苦。

讓你對(duì)于愛的了解毀傷了你自己；

而且甘愿地喜樂地流血。

清晨醒起，以喜飏的心來致謝這愛的又一日；

日中靜息，默念愛的濃歡；

晚潮退時(shí)，感謝地回家；

然后在睡時(shí)祈禱，因?yàn)橛斜粣壅咴谀愕男闹?，有贊美之歌在你的唇上?p>

(冰心 譯)

《論愛》，是黎巴嫩作家紀(jì)伯倫的代表作《先知》中的著名篇章。

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫(1883～1931)，是近代阿拉伯的詩人、作家和畫家，也是“敘美派”文學(xué)的代表人物。他生于黎巴嫩北部山村，幼年隨母求生，遠(yuǎn)涉重洋，僑居波士頓。14歲只身返回祖國，學(xué)習(xí)阿拉伯語言和文化，并學(xué)法語、繪畫和音樂。1901年，畢業(yè)于希克瑪學(xué)院。后來，在巴黎學(xué)繪畫，師從羅丹，頗受稱贊。1910年后，返回美國，直至逝世。代表作有《被折斷的翅膀》、《先知》、《沙與沫》等。

《先知》是紀(jì)伯倫用畢生的心血培育出來的詩壇奇葩。15歲，寫了《先知》的初稿；25歲，在波士頓用阿拉伯語再次修改。1917年后，又做了幾次修改。撰寫紀(jì)伯倫傳記的美國女作家巴巴拉·楊女士說：紀(jì)伯倫把這稿子帶在身邊將近30年；“在《先知》付印之前5年內(nèi)，作者又五易其稿！”這部嘔心瀝血的世界名著，被譽(yù)為“東方贈(zèng)送西方的最好禮物”。

在《先知》這部哲理散文詩集中，詩人獨(dú)具匠心地虛構(gòu)了一個(gè)寓言故事：在西方大海岸邊的阿法利斯城，住著一位東方的智者艾勒穆斯塔法，經(jīng)歷12年，一直在等待他的船到來，想要返回故鄉(xiāng)。但是，他準(zhǔn)備飄然離去時(shí)，又產(chǎn)生了依依惜別的心情。這時(shí)，“有一個(gè)名叫愛爾美差的女子從圣殿里走出來，她是一個(gè)預(yù)言者”。“他以無限的溫藹注視著她，因?yàn)樗窃谒谝惶爝M(jìn)這城里的時(shí)候，最初尋找他相信的人中之一”。她請(qǐng)他講說真理。于是，他——被譽(yù)為“當(dāng)代的曙光”、“上帝的先知”、“至高的探索者”的艾勒穆斯塔法，講述了愛、施與、自由、理性與熱情、宗教和美等26個(gè)有關(guān)人生的真理，構(gòu)成了詩集《先知》的主要內(nèi)容。

這一藝術(shù)構(gòu)思，并不是紀(jì)伯倫的創(chuàng)造，“它大體上借用了尼采的查拉斯圖拉的格式”(努埃曼)。正如查拉斯圖拉是尼采的代言人一樣，艾勒穆斯塔法也是紀(jì)伯倫的代言人。

《論愛》(共5節(jié))，在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)模式上，同《先知》的整體結(jié)構(gòu)是完全一樣的：愛爾美差請(qǐng)求談愛，艾勒穆斯塔法——他開始說教。這種寓言形式的、有問有答的敘述方法，便于說理。是哲理詩理想的表述方式。

每一個(gè)年輕人，在生命的春天里，都會(huì)產(chǎn)生愛情。愛情，能產(chǎn)生巨大的力量，會(huì)引導(dǎo)人走向高尚情操的天國。所以，在第1節(jié)詩中，他勸導(dǎo)人們：“當(dāng)愛向你召喚的時(shí)候”，要“跟隨著他”，“屈服與他”和“信從他”;雖然“他的路程是艱險(xiǎn)而陡峻”的，他的“劍刃也許會(huì)傷毀你們”，甚至“會(huì)把你們的夢魂擊碎”。這就是說不管有多大的困難和風(fēng)險(xiǎn)，都應(yīng)經(jīng)受愛的考驗(yàn)。

在第2節(jié)中，詩人用象征手法表明：愛能給你加冠，使你感到幸福和歡欣；但也能把你釘在十字架上，遭受折磨和痛苦。愛會(huì)使你表里如一，變得更加純樸和真摯。詩中說愛“如同一捆稻粟，他把你束聚起來”;控制你、約束你，使你變得更高尚、更純潔！ 經(jīng)過愛情的磨練，“使你赤裸”——胸襟坦蕩；“使你脫殼”——凈化純真；“直至潔白”——樸實(shí)善良；“直至柔韌”——?jiǎng)傄銏?jiān)強(qiáng)；最后“使你成為上帝圣筵上的圣餅”——高尚、純潔的愛的犧牲者，為愛情貢獻(xiàn)出一切。

第3節(jié)詩，是對(duì)第2節(jié)詩的概括和總結(jié)。詩人把愛當(dāng)成是人類最高的精神成果，不斷的覺悟是精神活動(dòng)的特點(diǎn)和本質(zhì)。每個(gè)人經(jīng)過愛的陶冶，都會(huì)變得更“美”、更“善”，更有覺悟。這能“使你知道自己心中的秘密”——缺點(diǎn)和不足；因而，也能使你在人類的“生命”心中——不是自己心中，也就是在“不死”中占有“一屑”之地。

第4節(jié)，詩人反對(duì)愛的猜忌和疑懼。正像他在《沙與沫》中所說的：“戀愛和疑忌是不交談的”;“愛情是一個(gè)光明的字，被一只光明的手寫在一張光明的冊(cè)頁上的”。詩人還說過：“真正的愛情源于精神上的相通”;“神圣的愛不會(huì)猜忌，因?yàn)樗侵愕摹?。因而，他告戒人們：“愛除自身外無施與，除自身外無接受。愛不占有，也不被占有。因?yàn)閻墼趷壑袧M足了。”這是一種理想的愛，高尚的愛。詩人對(duì)愛的標(biāo)準(zhǔn)是：“有限的愛要求占有對(duì)方，而無限的愛則只要求愛的本身”(《被折斷的翅膀》)。

詩人認(rèn)為：在上帝的心中，人與人——你與我、這一個(gè)和那一個(gè)，都是沒有區(qū)別的，對(duì)所有的人都一視同仁，都是相等的同伴；在上帝的心中，人們之間沒有隔閡、沒有施與和被施與、占有和被占有的差異，在人與人之間無法設(shè)立任何障礙。所以，詩人說：“當(dāng)你愛的時(shí)候，你不要說‘上帝在我心中’，卻要說‘我在上帝的心里’”。

最后一節(jié)，詩人特別強(qiáng)調(diào)：真正的愛，不該有任何要求和愿望！ “但若是你愛，而且需要愿望”，只能有兩者可做愿望：一是愛的犧牲——“甘愿地喜樂地流血”;二是讓愛永遠(yuǎn)陪伴自己——清晨、中午、傍晚和黑夜，日日、月月、年年，直至終生。紀(jì)伯倫曾說過：“在青年時(shí)代，愛神是我的教師；在中年時(shí)代，愛神是我的助手；到垂暮之年，愛神是我的慰藉。愛神將一直陪伴著我……一直到生命終結(jié)，死亡來臨，一直到上帝之手把你我結(jié)合在一起?！薄侗徽蹟嗟某岚颉?。

《論愛》，同一般的詩不同，不是以情動(dòng)人，而是以理服人，用哲理去啟發(fā)和規(guī)勸讀者。令人贊嘆的是：深刻的抽象哲理往往是借助于高超的藝術(shù)技巧展示出來的，毫無說理的空洞枯燥之感。

紀(jì)伯倫的詩，表現(xiàn)了鮮明的比喻和象征意義。如：“如同一捆稻粟，他把你束聚起來”中的“他”，顯然隱去了本體和喻詞，直接用喻體代替了本體——愛。在比喻性修辭中，善于運(yùn)用借喻，是紀(jì)伯倫風(fēng)格的特點(diǎn)之一。又如：“他舂你使你赤裸。/他篩分你使你脫殼。/他磨碾你直至潔白。/他揉搓你直至柔韌”; 用 “舂打”、“篩分”、“磨碾”和 “揉搓”象征愛的磨練和考驗(yàn)，用“赤裸”象征胸襟坦蕩、用“脫殼”象征凈化純真、用“潔白”象征樸實(shí)善良、用 “柔韌”象征剛毅堅(jiān)強(qiáng)。同時(shí)，在這里，也發(fā)揮了擬人化和排比句的藝術(shù)效果。