崔致遠(yuǎn)

見說(shuō)書窗暫臥龍，神傳妙訣助奇鋒。

也知外國(guó)人爭(zhēng)學(xué)，唯恨無(wú)因乞手蹤。

本詩(shī)孫望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》編入“友邦下·新羅國(guó)”。崔致遠(yuǎn)，晚唐時(shí)朝鮮古國(guó)——新羅人。字海夫，號(hào)孤云，湖南之沃溝(新羅地名)人。幼穎慧絕倫，年十二，從商舶入中原。十八舉進(jìn)士第，官至翰林學(xué)士、兵部侍郎、武城太守等。有《桂苑筆耕集》、 《中山覆簣集》等。洪奭周《校印桂苑筆耕集序》： “吾東方之士，北學(xué)于中國(guó)，而以文聲天下者，亦自崔公始?！薄豆P法》是他題詠外國(guó)友人爭(zhēng)學(xué)中國(guó)書法的一首絕妙好詩(shī)，也是中外文化交流的可貴史料，值得細(xì)加品賞。

詩(shī)篇展現(xiàn)了這樣的動(dòng)人圖景：書窗之下，幾案之前，一位書法家正在握管揮毫，舞筆如景山興云，送腳如游魚嬉水；揮運(yùn)之間，或重若奔雷，或輕若蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢……信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。對(duì)于這位書法家，崔致遠(yuǎn)譽(yù)為暫時(shí)請(qǐng)來(lái)的“臥龍”。臥龍，過(guò)去比喻隱居的俊杰。 《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：徐庶“謂先主曰： ‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’”詩(shī)中用以比喻杰出的人才。這位臥龍先生為什么能揮寫得如此得心應(yīng)手呢？這是由于所謂“神傳妙訣助奇鋒”。

關(guān)于神傳書訣或筆法之說(shuō)，中國(guó)古代書論中流傳頗多。宋陳思《書苑菁華》就載有王羲之《記白云先生書訣》：

天臺(tái)紫真謂予曰： “子雖至矣，而未善也。書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之唯逸，發(fā)之唯靜。敬茲法也，書妙盡矣?！毖杂?，真隱子遂鐫石以為陳跡。唯永和九年三月六日，右將軍王羲之記。

唐虞世南《勸學(xué)篇》也說(shuō)，王羲之于山陰寫黃庭經(jīng)，感三臺(tái)神降；其子獻(xiàn)之于會(huì)稽山見一異人，披云而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻(xiàn)之。接著有如下一段對(duì)話：

獻(xiàn)之受而問(wèn)之曰：君何姓氏？復(fù)何游處？筆法奚施？

答曰：吾象外為宅，不變?yōu)樾?，常定為字，其筆跡豈殊吾體耶？

王獻(xiàn)之極為佩服，退而臨寫，過(guò)了三年， “竟昧其微”。這類傳說(shuō)是荒誕的，有的是故弄玄虛，說(shuō)得神乎其神。孫過(guò)庭《書譜》就一針見血指出： “假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！”不過(guò)，人們從這類傳說(shuō)中還可悟出兩點(diǎn)：一是在故玄其說(shuō)中有著書藝辯證法的哲理因子，如陰陽(yáng)、疾澀、起伏、遠(yuǎn)近等；二是可窺見書藝臨習(xí)中書訣、筆法的極端重要。正因?yàn)槿绱耍瑲v代“筆法訣”層出不窮。如東漢蔡邕著有《筆論》;唐歐陽(yáng)詢著有《八訣》、《三十六法》、《傳授訣》、《用筆論》;李世民有《筆法訣》;張懷瓘有《論用筆十法》;顏真卿有《述張長(zhǎng)史筆法十二意》;李華有《二字訣》;韓方明有《授筆要說(shuō)》;盧攜有《臨池訣》;宋陳思有《秦漢魏四朝用筆法》;元陳繹曾有《翰林要訣》……可見，崔致遠(yuǎn)詠書詩(shī)以《筆法》為題，良有以也。至于詩(shī)中的“神傳妙訣助奇鋒”，似乎是所謂“夢(mèng)神人論書而字體加妙” (《宣和書譜》)的荒唐不經(jīng)之語(yǔ)的詩(shī)化，其實(shí)，也不過(guò)是將現(xiàn)實(shí)地生根于墨池中的“筆法訣”之類，升華到天上從而使詩(shī)更有意趣罷了。把書訣、筆法和臨池工夫結(jié)合起來(lái)，就必然會(huì)助其奇鋒，于是，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫端，奇跡般的書跡就被創(chuàng)造出來(lái)了。

第三句點(diǎn)出主旨，外國(guó)人也爭(zhēng)著學(xué)習(xí)中國(guó)書法。這并非虛語(yǔ)，新羅和唐朝往來(lái)甚密，新羅人來(lái)唐，其中專家或兼學(xué)書法者甚眾，回國(guó)又帶去中國(guó)書跡，書法成了溝通兩國(guó)友誼的重要紐帶。再說(shuō)初唐時(shí)的高麗(今朝鮮)，十分尊愛書家歐陽(yáng)詢。唐張懷瓘《書斷》就說(shuō)： “皇朝歐陽(yáng)詢……八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆體尤精。高麗愛其書，遣使請(qǐng)焉。神堯(唐王)嘆曰： ‘不意詢之書名，遠(yuǎn)播夷狄……’”王文治《論書絕句》也據(jù)史實(shí)寫道： “貌寢工書有率更(歐陽(yáng)詢?yōu)槁矢?，高麗貢使盡知名……”中國(guó)書法對(duì)日本更有深遠(yuǎn)影響。隋朝時(shí)日本使者往來(lái)，通過(guò)百濟(jì)而帶去漢字書法。 “結(jié)因緣于此橋，成果實(shí)于彼岸”，至奈良朝而書道大盛，熱烈地追求著唐風(fēng)。以后，唐風(fēng)書法在日本經(jīng)久不衰……書法，在友邦間成了披著藝術(shù)美之霓裳羽衣的使者。

“唯恨無(wú)因乞手蹤?！痹ⅲ?“南朝蕭子云善書，齊(亦作百濟(jì))使人求手蹤，以為國(guó)寶?！边@條注是有史為證的《南史·齊高帝諸子上》：

(子云)出為東陽(yáng)(今浙江金華)太守，百濟(jì)國(guó)使人至建鄴(今江蘇南京)求書。逢子云為郡，維舟將發(fā)，使人于渚次候之，望船三十許步，行拜行前。子云遣問(wèn)之，答曰： “侍中尺牘之美，遠(yuǎn)流海外，今日所求，唯在名跡?！弊釉颇藶橥４?，書三十紙與之，獲金貨數(shù)百萬(wàn)。

書法美的魅力，竟使海外異國(guó)人士如許傾折。對(duì)于蕭子云的手跡，崔致遠(yuǎn)用一“乞”字概括，極為恰當(dāng)。 “唯恨無(wú)因乞手蹤”，詩(shī)句中對(duì)中國(guó)書法傾折思慕之情，也同樣地情見乎辭。

今天，書法在溝通海峽兩岸感情、聯(lián)系中國(guó)和東西方各國(guó)友誼方面，起著不可忽視的交際作用。文藝除了認(rèn)識(shí)、教育、審美三大功能外，有時(shí)還有其特殊的交際功能，這已為古代詩(shī)歌的唱酬應(yīng)和、古代特別是今天書畫樂舞的文化交流所證實(shí)，這是毋庸置疑的。