[清] 嚴(yán) 復(fù)

英國名學(xué)家穆勒約翰有言^②:“欲考一國之文字語言而能見其理極^③,非諳曉數(shù)國之言語文字者不能也?！彼寡砸?，吾始疑之，乃今深喻篤信^④,而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力^⑤,以從事于一學(xué)，當(dāng)其有得，藏之一心則為理，動(dòng)之口舌，著之簡策則為詞^⑥,固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉！ 自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學(xué)，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣^⑦。又況歷時(shí)久遠(yuǎn)，簡牘沿訛^⑧。聲音代變，則通假難明；風(fēng)俗殊尚，則事意參差^⑨。夫如是，則雖有故訓(xùn)疏義之勤，而于古人詔示來學(xué)之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國俗無以隔之。是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合?？嫉乐?，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩^⑩,如寐初覺。其親切有味，較之覘畢為學(xué)者萬萬有加焉⁽¹¹⁾。此真治異國語言文字者之至樂也。
今夫六藝之于中國也⁽¹²⁾,所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴(yán)。司馬遷曰：“《易》本隱而之顯⁽¹³⁾,《春秋》推見至隱⁽¹⁴⁾?！贝颂煜轮辆砸?。始吾以謂本隱之顯者，觀象、系辭，以定吉兇而已⁽¹⁵⁾;推見至隱者，誅意褒貶而已⁽¹⁶⁾。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事⁽¹⁷⁾,有內(nèi)籀之術(shù)焉⁽¹⁸⁾,有外籀之術(shù)焉⁽¹⁹⁾。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也！ 遷所謂本隱之顯者，外籀也；所謂推見至隱者，內(nèi)籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術(shù)也⁽²⁰⁾。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術(shù)而已矣。
近二百年歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初⁽²¹⁾,其所得以為名理、公例者，在在見極⁽²²⁾,不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質(zhì)天下⁽²³⁾。夫西學(xué)之最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變者⁽²⁴⁾,名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已⁽²⁵⁾。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)、力相推⁽²⁶⁾,非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)。凡力皆乾也⁽²⁷⁾,凡質(zhì)皆坤也⁽²⁸⁾。奈端動(dòng)之例三⁽²⁹⁾,其一曰：“靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止；動(dòng)路必直⁽³⁰⁾,速率必均。”此所謂曠古之慮。自其例出，而后天學(xué)明、人事利者也。而《易》則曰：“乾，其靜也專，其動(dòng)也直⁽³¹⁾?！焙蠖倌?，有斯賓塞爾者⁽³²⁾,以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之⁽³³⁾,此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：“翕以合質(zhì)⁽³⁴⁾,辟以出力⁽³⁵⁾,始簡易而終雜糅?！倍兑住穭t曰：“坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟⁽³⁶⁾。”至于全力不增減之說⁽³⁷⁾,則有自強(qiáng)不息為之先⁽³⁸⁾;凡動(dòng)必復(fù)之說⁽³⁹⁾,則有消息之義居其始⁽⁴⁰⁾;而“《易》不可見，乾坤或幾乎息”之旨⁽⁴¹⁾,尤與“熱力平均，天地乃毀”之言相發(fā)明也⁽⁴²⁾。此豈習(xí)悉謂之偶合也耶！ 雖然，由期之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來，則又不關(guān)事實(shí)，適用自蔽之說也。夫古人發(fā)其端而后人莫能竟其緒，古人擬其大而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉⁽⁴³⁾!
大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿⁽⁴⁴⁾,守闕殘，無獨(dú)辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識(shí)古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通，士知弇陋為恥⁽⁴⁵⁾,西學(xué)之事，問涂日多。然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精⁽⁴⁶⁾,不外象、數(shù)、形下之末⁽⁴⁷⁾;彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談⁽⁴⁸⁾,不咨其實(shí)⁽⁴⁹⁾,討論國聞、審敵自鏡之道，又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且?。赫胥黎氏此書之恉⁽⁵⁰⁾,本以救斯賓塞任天為治之末流⁽⁵¹⁾,其中所論，與吾古人有甚合者，且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為迻譯⁽⁵²⁾。有以多符空言無裨實(shí)政相稽者⁽⁵³⁾,則固不佞所不恤也⁽⁵⁴⁾。
光緒丙申重九嚴(yán)復(fù)序⁽⁵⁵⁾。

〔注釋〕
①《天演論》,英國生物學(xué)家赫胥黎(公元1825年—1895年)著，原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。本篇為作者譯后自序。②名學(xué)家，邏輯學(xué)家。穆勒約翰(公元1806年—1873年),即約翰·斯圖爾特·穆勒。著有《邏輯體系》(嚴(yán)譯作《穆勒名學(xué)》)、《論自由》(嚴(yán)譯作《群己權(quán)界論》)。③理極，猶言根本原理。④深喻篤信，深刻理解，非常相信。⑤殫(dan單),用盡。⑥簡策，指書籍。古代書寫的竹片叫簡，連接起來的簡叫策。⑦切，深切。膚，膚淺。精，精細(xì)。憮(hu 呼),通“憮”,粗陋。⑧簡牘，也指書籍。牘，古代寫字的木板。沿訛(e俄),輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻造成錯(cuò)誤。⑨通假，古代同音或音近的字，有時(shí)可以通用替代。參差，不整齊。這里指有出入。⑩澄湛精瑩，比喻理解得十分透徹。澄湛，澄清；精瑩，精純光潔。(11)覘(chan攙)畢，即“佔(zhàn)畢”?！抖Y記·學(xué)記》:“今之教者，呻其佔(zhàn)畢，多其訊?！焙蠓褐刚b讀。(12)六藝，即“六經(jīng)”,《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。《樂》今已失傳。(13)《易》本隱而之顯，《易》根據(jù)微隱而推求明顯。這句和下句語本《史記·司馬相如列傳》。(14)推見(xian現(xiàn))至隱，從明顯推論微隱。見，同“現(xiàn)”。(15)觀象，卜卦術(shù)語，指觀察龜甲裂紋(卦象)。系辭，《易》中解釋卦意的話。(16)誅意，評(píng)判一個(gè)人的思想用心。(17)格物致知，研究事物從而得到知識(shí)。語見《大學(xué)》。當(dāng)時(shí)稱西方科學(xué)(主要是自然科學(xué))為格致。(18)內(nèi)籀(zhou 咒)之術(shù)，即歸納法。(19)外籀之術(shù)，演繹法。(20)最要涂術(shù)，最重要的途徑和方法。(21)遠(yuǎn)邁古初，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代。(22)在在，處處，往往。見極，看到最正確的事理。(23)不誣，不欺，可信。質(zhì)，評(píng)斷。(24)御蕃變，處理繁雜變化的事物。(25)質(zhì)、力之學(xué)，指化學(xué)和物理學(xué)。(26)質(zhì)、力，指物質(zhì)和重力。相推，相互作用。(27)乾，《易經(jīng)》的第一個(gè)卦名，用以象征天。(28)坤，《易經(jīng)》的第二個(gè)卦名，用以象征地。(29)奈端，牛頓(公元1643年—1727年)的舊譯名，英國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。動(dòng)之例三，指牛頓的力學(xué)三定律。(30)動(dòng)路必直，運(yùn)動(dòng)的路線必定是直的。(31)“乾，其靜”二句，語見《易經(jīng)·系辭上》,意思是乾卦靜時(shí)專一不亂，動(dòng)時(shí)正直不差。(32)斯賓塞爾，今譯作斯賓塞(公元1820年—1903年),英國社會(huì)學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家。(33)一理，用一個(gè)道理。(34)翕(xi 吸),凝積，聚合。(35)辟，開辟，散布。(36)“坤，其靜”二句，語見《易經(jīng)·系辭上》。(37)全力不增減之說，即能量守恒定律。(38)自強(qiáng)不息，語見《易經(jīng)·乾》。原指“君子”應(yīng)該像天的運(yùn)動(dòng)那樣自強(qiáng)不息。(39)動(dòng)必復(fù)，力作用于物，一定引起反作用。(40)消息，《易經(jīng)·豐》:“天地盈虛，與時(shí)消息?！毕?，消滅；息，生長。(41)“《易》不可見”二句，語見《易經(jīng)·系辭上》。意思是《易》所講的道理如果看不到，天地就差不多終止。(42)熱力平均，天地乃毀，宇宙間的熱和力一旦平衡，宇宙就要?dú)纭?43)童昏，幼稚無知。(44)徇(xun 迅),追求。(45)弇(yan 眼)陋，閉塞鄙陋。(46)訑(yi 宜)然，驕傲自大的樣子。(47)形下，形而下。指具體的器物。《易經(jīng)·系辭上》:“形而下者謂之器。”(48)逞臆為談，憑主觀臆想隨便亂說。(49)咨，問。(50)此書，指《天演論》。恉，同“旨”。(51)任天為治，聽任自然規(guī)律治理國家。(52)迻譯，翻譯。迻，同“移”。(53)裨，補(bǔ)益?；?zé)難。(54)不佞(ning濘),不才。自謙之詞。恤(xu序),憂。(55)光緒丙申，光緒二十二年(公元1896年)。重九，即重陽，九月初九。

〔分析〕
中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，民族危亡迫在眉睫。當(dāng)時(shí)，舉國激憤，萬民沸騰，于是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了變法維新運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)是維新運(yùn)動(dòng)的號(hào)手，他先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、穆勒的《群己權(quán)界》和《名學(xué)》、耶芳斯的《名學(xué)淺說》、甄克斯的《社會(huì)通詮》、孟德斯鳩的《法意》等，為變法維新制造輿論。其中以《天演論》影響最大。
《天演論》即進(jìn)化論，為英國生物學(xué)家赫胥黎所著，原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。該書主要闡述生物是進(jìn)化的，不是亙古不變的，人類社會(huì)亦然。其原因乃在于“物競”與“天擇”?！拔锔偂奔瓷娓偁?；“天擇”即自然選擇與淘汰。嚴(yán)復(fù)把《天演論》翻譯過來，目的是為了讓人們洞悉“物競天擇”,“優(yōu)勝劣敗”,“適者生存”之理，從而發(fā)憤圖強(qiáng)，反劣敗為優(yōu)勝。這種石破天驚之論，如巨雷灌耳，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界。
《譯〈天演論〉自序》寫于1896年，全文分四段。
第一段，嚴(yán)復(fù)提出，中國古代和異國，存在精深的理論。主張不受“年代國俗”的限制，廣泛吸收中國古代的有益學(xué)說和異國的科學(xué)文化。
作者先闡述了一個(gè)事實(shí)：古人用畢生精力，精心研究學(xué)問，因而在古人著作里存在不少精辟理論。不過，由于種種原因，要發(fā)現(xiàn)這些理論不易。首先，后人雖讀古人之書，但卻沒有像古人那樣做學(xué)問；其次，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，抄寫、刊刻難免有誤；第三，由于古今語音發(fā)生變化，難以明了某些關(guān)鍵詞語的意義。第四，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)事物原意的理解也會(huì)有出入。一言以蔽之，讀古書難。盡管如此，如果這些理論確實(shí)是精辟、可靠的，那么，即使年代不同，也不能隔絕這些理論的傳播。
接著作者說明，外國的理論與中國古代的理論，有不謀而合之處。用西方的理論，驗(yàn)證中國古代的學(xué)說，就會(huì)對(duì)這些理論了解得更透徹。
第二段，作者分三個(gè)層次論述了西方的“內(nèi)籀之術(shù)”和“外籀之術(shù)”與中國古代《易》、《春秋》的理論相一致。首先，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為《六藝》在中國像江河日月一樣不朽。其中又以《易》、《春秋》最為重要。司馬遷說，《易》根據(jù)隱微的卦理推斷明顯可見的人事吉兇?！洞呵铩吩趯?duì)具體歷史事件的評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)出抽象的道德原則。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這是“天下至精之言”。其次，嚴(yán)復(fù)說，西方邏輯學(xué)中，“內(nèi)籀之術(shù)”即歸納法，從個(gè)別推知一般；“外籀之術(shù)”即演繹法，從一般推知個(gè)別。再次，中西雙方的看法不謀而合。所謂“本隱之顯”便是“外籀”,“推見至隱”便是“內(nèi)籀”。“外籀”和“內(nèi)籀”是“即物窮理之最要涂術(shù)”,后人之所以不“廣而用之”,是由于缺乏實(shí)踐。
在第三段里，嚴(yán)復(fù)贊揚(yáng)歐洲學(xué)術(shù)昌盛：“近二百年歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初，其所得以為名理、公例者，在在見極，不可復(fù)搖?！苯又赋觯骸拔峁湃酥茫戎?。”然后一一加以驗(yàn)證。西學(xué)中最切實(shí)的，是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)和物理學(xué)。而我國古代的《易經(jīng)》是以名數(shù)(邏輯學(xué)、數(shù)學(xué))為經(jīng)，以質(zhì)、力(化學(xué)、物理學(xué))為緯的。牛頓力學(xué)三大定律之一說：“任何物體在不受到外力或所受到外力的合力為零時(shí)，就繼續(xù)保持原來的狀態(tài)，即原來靜止的繼續(xù)靜止，原來運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)作等速直線運(yùn)動(dòng)?！薄兑捉?jīng)》說：天在靜止時(shí)是專一的，運(yùn)動(dòng)時(shí)是剛正的。西方關(guān)于“全力不增減”的學(xué)說，中國古代早就有“自強(qiáng)不息”的理論；牛頓的關(guān)于作用與反作用相等的理論，中國古代有“天地盈虛，與時(shí)消息”。而《易·系辭上》的變化不存在了，乾坤也就近乎止息了，與德國物理學(xué)家克勞修斯等人所主張的“熱寂說”——“熱力平均，天地乃毀”,如出一轍。
不過，如果據(jù)此得出，西方學(xué)術(shù)上的發(fā)現(xiàn)都是我們中國早就有了的，甚至于認(rèn)為都是從東方的中國得到的，那也是不符合事實(shí)的。
第四段，嚴(yán)復(fù)對(duì)那些堅(jiān)持守舊，反對(duì)革新，拒絕學(xué)習(xí)新鮮東西的“一二巨子”進(jìn)行了有力抨擊，同時(shí)也批判了那些追求利祿，抱殘守闕，因襲舊說，毫無創(chuàng)見的儒生。接著他介紹了《天演論》一書的宗旨，從而表明了翻譯此書的目的。
這篇文章運(yùn)用對(duì)比手法，一面介紹西學(xué)，一面發(fā)揮國故。既不妄自菲薄，也不一味排外。既引起人們對(duì)中國古代理論的重視，又增強(qiáng)了大家對(duì)西學(xué)的興趣。全文往復(fù)頓挫，鋪陳對(duì)比，情感飽滿，恢宏雄辯。
〔評(píng)說〕
吳汝綸《桐城先生全書》:“得惠書并大著《天演論》,雖劉先主之得荊州，不足為喻，比經(jīng)手錄副本，秘之枕中。”“執(zhí)事之譯是書(按指《天演論》),蓋傷吾土之不競，懼炎黃數(shù)千年之種族，將遂無以自存，而惕惕焉欲進(jìn)之以人治也。本執(zhí)事忠憤所發(fā)，特借赫胥黎之書，用為主文譎諫之資而已?！?/small2>