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| 詩文 | 詩中有畫，畫中有詩 |
| 釋義 | 詩中有畫，畫中有詩? ? ? ?此語來自蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》中評王維詩畫之句：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。詩與畫本來是兩種不同的藝術(shù)。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中，就有“宣物莫善于言，存形莫大于畫”之說。同時也看到二者相通之處，“詩是有聲畫，畫是無聲詩”便是。這在西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中也是存在的。但由于西方傳統(tǒng)藝術(shù)所強調(diào)的是詩畫的表層結(jié)合。18世紀的德國藝術(shù)批評甚至用詩的標準去要求畫，用畫的標準去衡量詩，乃至模糊了造型藝術(shù)與語言藝術(shù)的界線，因此才有萊莘力著《拉奧孔》一書，以強調(diào)二者之間的區(qū)別。 在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，卻從深層意韻著眼，在意境上下功夫，逐漸形成詩情畫意，畫境詩情，詩畫相融的獨特風(fēng)貌。其間有一個發(fā)展過程。漢代蔡邕始為畫題贊，開了畫、書、文結(jié)合的先河。漢民間畫工創(chuàng)作的畫像石也有取材于文學(xué)的。如山東嘉祥武氏祠刻石畫，便有不少取材于神話傳說；四川新津畫像石中也有《伏羲》《女媧》以及《孔子問禮》《荊軻刺秦王》等，題材與山東武氏祠相似。至?xí)x，這種結(jié)合才向情意方向變化。顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》已不僅取材于同名文、賦，且注意了在取意上追求。如果說《女史箴圖》畫與箴文交錯，尚有插圖性質(zhì)；那么，《洛神賦圖》便已刻意追求以形寫神，傳情達意；洛神在水上含情脈脈，欲去還留的綽約風(fēng)姿十分動人，堪稱我國繪畫與文學(xué)結(jié)合的早期典范。到了唐代，詩畫相融之風(fēng)漸盛。鄭谷有詩：“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江山晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸?！倍紊瀑澅闳∑湓娨獬僧?，以贈鄭谷。 王維以他詩人與畫家的氣質(zhì)、使得詩畫藝術(shù)交融，是繼承和發(fā)展這種傳統(tǒng)的重要人物，對后世有重要影響。作為詩人，他對田園山水的描寫意韻生動，幾可入畫?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”“明月松間照，清泉石上流”“大漠孤煙直，長河落日圓”“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”……其詩色、光、形、聲俱顯，畫境沛然。這種畫法不著顏色，以墨代彩，濃淡渲染，不僅清幽遠淡，更顯山川煙嵐的神韻，詩意盎然?！短瞥嬩洝穼λ摹遁y川圖》便評價曰：“山谷郁郁盤盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端?！彼翁K軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中，題詩曰：“藍溪白石出，玉川紅葉??；山路元無雨，空翠濕人衣?！弊阋娖洚嬕嗫扇朐姟＝裉焖芤姷降南鄠鳛橥蹙S之作的《江山霽雪圖》《雪溪圖》仍可一覽其詩情畫意之風(fēng)采。王維集詩畫藝術(shù)于一身，其詩畫高度相融的藝術(shù)境界經(jīng)蘇軾以“詩中有畫”“畫中有詩”之語點明。于是此語便成了膾炙人口的千古名言。誠然，這也是蘇軾的美學(xué)追求。 北宋詩人孔武仲在《東坡居士畫怪石賦》中說：“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！弊运我越?，詩畫內(nèi)在神韻的結(jié)合，成了詩人畫家自覺的藝術(shù)追求，加之宮庭的提倡，乃至畫院以詩句為考試繪畫的題目，遂蔚然成風(fēng)。至元代以后，畫家直接在畫上題詩、詩書入畫相得益彰，形成了我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特色，“詩中有畫”說的是詩歌藝術(shù)中不僅有詩情，還應(yīng)當(dāng)有畫境，正如歐陽修說的“見詩如見畫。”“畫中有詩”指的是畫幅中要有象外之意，具備詩那樣的意境美。詩中畫，畫中詩，自蘇軾點明，風(fēng)靡歷代。是我國民族詩畫藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今仍發(fā)展著。 |
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