詩歌·文天祥詩《正氣歌》

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然： 雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汙垢，時則為人氣；或圊溷，或毀尸，或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當侵沴，鮮不為厲，而予以孱弱俯仰其間，于茲二年矣，無恙。是殆有養(yǎng)致然，然爾亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！ 況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡?，含和吐明庭；時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪；或為《出師表》，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所旁薄，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論！ 地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。 牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。 一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極！ 哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

文天祥于宋帝昺祥興元年十二月兵敗被俘，翌年(1279)十月，被押送元朝大都(今北京)，囚禁于兵馬司獄。在獄中他不畏懼強硬威逼，更不為利誘所動，且經(jīng)受著惡劣環(huán)境與生活的磨難。他依靠的精神力量就是孟子所說“塞于天地之間”的“至大至剛”的“浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)，文天祥稱之為“正氣”。他在被囚禁的兩年之后(1281)寫了長詩《正氣歌》，對于作為中華民族傳統(tǒng)精神的浩然正氣作了盡情謳歌。

《正氣歌》是一首五言古詩，詩前有198字的序文。詩序長至198字，在詩中確屬罕見，這對于《正氣歌》它是不可缺少的。詩序從詩人所囚居的土牢寫起，一間土室，門低窗小，“污下”、“幽暗”，“水氣”、“土氣”、“日氣”、“火氣”、“米氣”、“人氣”、“穢氣”七氣麋集，極易釀成災疫。詩人記此目的并不在于寫實——記敘在獄中所受的折磨，而是以此惡濁的七氣導引出足以具有壓倒“七氣”之勢的浩然正氣。我國古代哲學思想中本有浩氣、正氣足以抵御邪惡的說法，如《管子·內(nèi)業(yè)篇》認為浩然于中則“不逢天災，不遇人害”;《莊子·達生篇》則有“潛行不窒，蹈火不熱”之說。文天祥固然繼承了古代這些近乎玄妙的說法，但其用意卻在于強調(diào)精神力量對戰(zhàn)勝邪惡所具有的功能，以進一步顯示出正氣的威勢與力量。因此詩序既交代了寫作《正氣歌》的環(huán)境條件，更可以看作《正氣歌》創(chuàng)作的緣起與導言。序中所言惡氣雖為七，正氣雖為一，但七不敵一，七者為次，一者為主，詩人連用排比句式渲染七氣，是有意“喧賓”，在“賓”的“喧囂”之中才確定并突出了正氣的“主”位，這正是“喧賓以定主”的手法在序文中的運用。

詩序引出正氣并為之定為位后，詩人以60個詩句300個字對正氣進行謳歌。全詩可以分成三個層次。

第一層自首句至“一一垂丹青”十句，作為詩的發(fā)端，是對正氣進行由玄妙到具象、由宇宙到人生的概括闡釋。詩人認為天地之間的正氣紛雜地賦予“流形”(即各種形體)，成為河流山岳、日月星辰，它賦予人類的就是浩然之氣布滿在蒼天之中。文天祥顯然繼承了古人認為“氣”是構(gòu)成萬物本原的哲學思想，是王充《論衡·自然》所謂的“天地合氣，萬物自生”。但詩人沒有停止在這個觀念上，而是把它與孟子的“浩然之氣”相聯(lián)，成為一種精神力量，當“皇路”(國家命運)清平時，浩然之氣便在圣明的朝廷上顯露，時事困窘時，浩氣則以氣節(jié)表現(xiàn)出來，故而為國獻身的人個個都在史書上留下姓名。這就不僅強調(diào)了精神力量的作用，而且較之詩序的表述也有了質(zhì)的推進，——從正氣對個人抵御邪氣的作用升華到對國家民族作出貢獻，從而對正氣的認識具有了鮮明的時代的戰(zhàn)斗的光彩。而詩人處身于國亡家破的“時窮”之際，所以下面便從“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的內(nèi)容著筆。

第二層自“在齊太史簡”至“道義為之根”二十四句，先追溯十二位時窮節(jié)見名垂丹青的忠貞義士?！霸邶R太史簡”事見《左傳·襄公二十五年》： 春秋時齊國大夫崔杼殺掉國君莊公，太史(史官)在竹簡上記下此事；崔杼的兒子怕父親留下弒君罪名而殺掉了太史；太史的兩個弟弟繼續(xù)記載而接連被殺，第三個弟弟又記了此事，才被舍未殺?！霸跁x董狐筆”事見《左傳·宣公二年》： 春秋時晉國趙穿殺死國君靈公，逃亡在外的晉大夫趙盾聽到消息后返回晉國，晉史官董狐在史冊上記下“趙盾弒其君”，并以“亡不越境，返不討賊，非子而誰”責問趙盾，孔子因而稱贊董狐是“書法不隱”的“良史”。“在秦張良椎”事見《史記·留侯世家》，秦滅六國后，韓國人張良招募義士倉海君為韓報仇，制鐵椎120斤在博浪沙道中擊秦始皇，可惜只中副車?！霸跐h蘇武節(jié)”事見《漢書·蘇武傳》： 蘇武作為漢朝使者出使匈奴，被扣留，因拒不肯降而被流放北海牧羊十九年，終日手持皇帝授予的作為漢使憑證的“符節(jié)”，以示不忘漢朝?！盀閲缹④婎^”，《三國志·蜀志·張飛傳》載，蜀將張飛攻破巴郡，太守嚴顏被俘不降，以“但有斷頭將軍，無有降將軍”答張飛，張飛怒，命斬首，他從容回答“斫頭便斫”?！盀轱讨醒?，《晉書·嵇紹傳》載，晉惠帝時皇室內(nèi)亂，惠帝兵敗蕩陰(今河南湯陰)，官吏侍衛(wèi)均潰逃，在如雨般的飛箭中，侍中嵇紹以身體遮護惠帝，中箭而死，血濺在惠帝袍服上，事后左右人要洗去血污，惠帝說“此嵇侍中血，勿洗！”“為張睢陽齒”，《舊唐書·張巡傳》載，安史亂中睢陽守將張巡，因“欲氣吞逆賊”，每戰(zhàn)“大呼誓師，眥裂血流，齒牙盡碎”。“為顏常山舌”，《新唐書·顏杲卿傳》載，安史亂起，常山太守顏杲卿起兵討賊，城破被俘后大罵安史叛軍，雖然施以肢解酷刑，仍罵聲不絕，安祿山慘無人性地命“鈎斷其舌”，“杲卿含糊而死”。“或為遼東帽”，事見《三國志·蜀志·管寧傳》： 東漢末年，因政治混亂管寧避亂遼東，頭戴黑帽，不肯出仕，所以說他的貞操磨礪得如“冰雪”一樣潔白清凈。“或為《出師表》”，事見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》： 蜀漢建興五年，諸葛亮北伐曹魏前向后主上“出師表”，言辭懇切周詳，忠心橫溢于字里行間，所以說“鬼神”也被其“壯烈”感動得流涕?！盎驗槎山倍洌乱姟稌x書·祖逖傳》： 東晉元帝時，祖逖率兵北伐，渡江，中流擊楫而誓曰：“不能清中原而復濟者，有如大江！”詞氣慷慨，聞者感動，終于收復了黃河以南的失地?！盎驗閾糍\笏”二句，事見《舊唐書·段秀實傳》： 唐德宗時朱泚謀反，邀段秀實同謀，段大罵逆賊，用上朝時記事用的笏板擊朱泚頭，朱泚“流血匍匐而走”，段秀實遇害。以上十二位忠臣義士為之奮爭舍命的信念與目標雖然不盡相同，就中也并非沒有境界高低之別，但共同的也是最重要的乃是天地間的正氣造就了他們?yōu)榈懒x而不顧生死的高尚品格。所以文天祥繼而對這種正氣作了高度贊美： 正氣磅礴于天地之間，凜然壯烈，萬古長存，當正氣沖貫日月時，人的生死又何足議論！ 這也是文天祥對十二位義士的總贊頌。接著，詩人再強調(diào)正氣是宇宙和社會的根本： 古人認為地是方的，四角有四條大繩把它系??；天是圓的，有柱支撐?！读凶印珕枴芳啊痘茨献印ぬ煳挠枴分卸加小暗鼐S”、“天柱”之說。文天祥在這基礎上說地維天柱也是靠了正氣才得以支撐和挺立，認為正氣是宇宙之根本。維護封建社會等級秩序的“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱——更需要正氣來維系；一切正義道德也以正氣為其根本。認為正氣是“三綱”“道義”的命根。詩人從天地人間兩個方面極言正氣之重要，是賴以頂天立地維護人間正常秩序的根本所在，強調(diào)并突出了正氣的重大作用。至此，可以說詩人已經(jīng)為正氣唱出了頌歌的最強音。此后，很自然地轉(zhuǎn)入寫自己如何受正氣感召的內(nèi)容了。

第三層自“嗟予遘陽九”至結(jié)尾。前六句寫身陷囹圄以死報國的決心。文天祥感嘆自己遭逢了“陽九”的厄運，所以戰(zhàn)敗被囚?！瓣柧拧笔枪糯g(shù)數(shù)家的說法，“遘陽九”，意謂不是自身的不幸，而是由于遇上了不吉利的年頭，加上自己的能力有限，所以戰(zhàn)敗為囚，被驛車送到荒僻的地方去，受最殘酷的鼎鑊烹煮之刑。以死報國，這是他甘心情愿，求之不得的事。忠貞不渝之志，昭然可見。這六句以嘆詞“嗟”字領起，雖能以死效忠，但終因未能實現(xiàn)復國之志，深感遺憾，其情其意盡從“嗟”字嘆出。“楚囚”句，典出《左傳·成公九年》。詩人自稱“楚囚”，又強調(diào)“纓其冠”(戴著他南方的帽子)，以此自喻，這就深深寄寓了不忘南朝官員身份和不忘南方故國的情懷。詩中設詞取比都以“忠貞”二字貫之，如見其人。詩人在表明了必死的決心后再用十二句寫獄中生活?！瓣幏俊眱删?，是說牢獄的陰森可怖。“牛驥”、“雞棲”二句互文對舉，是說有高風亮節(jié)的自己竟然與一般囚犯共處，不勝感慨。既處身于這樣的環(huán)境中，時刻準備病死而將枯骨丟于溝壑之中?！胺帧?，當是說死在意料之中。但是竟然如此渡過了兩年，上文所說的各種惡氣都退避了，與上述正氣之偉力暗自照應?！鞍贈l”，即序中之“七氣”。緊承“如此”二句，詩人由哀嘆轉(zhuǎn)為自樂，把低洼陰濕的牢房說成是自己的“安樂國”，并冠以“為我”二字，不僅情理俱實，且能讓人進一步感覺到詩人不懼迫害不畏死亡的坦蕩心懷。因此接著說，陰陽寒暑都不能害我，難道還有什么別的詐術(shù)與詭計可施？ 言外之意是我有正氣在，連陰陽之氣都不能侵害我，難道還怕什么別的陰謀詭計嗎？詩人在獄中經(jīng)受的折磨并非只有“百沴”對身體的殘害，更有元君臣對文天祥的種種威逼利誘，這便是“繆巧”所含的內(nèi)容，但這些也像“百沴”一樣，也都在詩人面前無法得逞，原因是有耿耿正氣在，所以能昂視榮華富貴似浮云?！案≡啤?，典出《論語·述而》“不義而富且貴于我如浮云”。以“浮云”喻富貴，頗含輕蔑之意，說明詩人決不為其所動。然而因復興無望，詩人又沉浸在極度的悲哀之中，無窮無盡的悲哀猶如蒼天一樣沒有盡頭。但詩人沒有被亡國之痛壓倒，他在全詩的結(jié)尾四句表示以古代圣哲作為“典刑”，閱讀先賢的書，學習古人的美德，讓它照耀自己，勇往直前。這結(jié)語把自己溶身于古代先賢所秉賦的正氣之中，指明了自己的正氣的根源，表示了追蹤先賢圣哲舍生取義的決心。全詩就在這韻味悠久而內(nèi)蘊剛烈的語句中結(jié)束。

長詩以“正氣”命名，以謳歌正氣并為之甘愿舍生為主旨。盡管他對正氣的認識并不完全科學，但就主導方面來看，詩人以堅持操守、熱愛祖國，并為之不惜赴湯蹈火為其內(nèi)涵，把它作為詩人的崇高信仰，應該說，這是中華民族傳統(tǒng)品德的精華，這是完全應該肯定，并且是需要繼承和宏揚的。

文天祥是一個失敗者，他從抗元將領變成了元朝的階下囚。他的理想已徹底破滅，擺在他面前的是一個無可挽回的大悲劇，但他又能為自己的信仰堅持到底，對所承受的精神與肉體的折磨都在所不惜，能大義凜然地置生死于不顧，在意志與氣節(jié)上說，他又是一個勝利者。因此，在《正氣歌》中，詩人的自我形象是一個歷盡磨難誓死不屈的民族英雄，以其悲劇的壯美色調(diào)感召著并激勵著后世的志士仁人。

劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》“熔裁”篇中指出創(chuàng)作有“善敷”(擴充鋪陳)與“善刪”者，并對它作了解釋，“引而申之，則兩句敷為一章；約而貫之，則一章刪成兩句。”“善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯?！币灾^照《正氣歌》，從全局看，是以“敷”為主，間亦有刪。從其繁處而論，可謂“善敷”，從其略處來看，可謂“善刪”。全詩著力鋪陳正氣在宇宙、社會、歷史、人生中的偉大威力。記事與抒情議論相間，前后呼應，彼此輝映，相得益彰，使該詩的主題得到淋漓盡致的發(fā)揮，不能不謂之“善敷”了。對元君臣的威逼利誘、迫降勸降以及自己對此所進行的抗爭，詩人采取了“刪”的方法，將之凝聚為“顧此耿耿存，仰視浮云白”十個字，深沉而厚重，未說而已盡言，不可不謂之“善刪”。劉勰認為“善敷”根于“思贍”(即文思豐富)，“善刪”根于“才核”(才思簡煉)。文天祥可說是集“思贍”與“才核”于一身，《正氣歌》可說是兼“善敷”與“善刪”于一體。

為適應“敷”的手法，所以在詩中大量運用排比句。這是該詩的一大特點。此外，這首長詩多用”賦”的手法，較少用“比”，全不用“興”，語言古樸而多虛字，凡此種種都體現(xiàn)了宋人“以文為詩”的創(chuàng)作特征。