山有樞，　　　山上有樹叫刺榆，
隰有榆。①　　山下有樹叫大榆。
子有衣裳，　　你有衣有裳，
弗曳弗婁。②　不拖不摟。
子有車馬，　　你有車有馬，
弗馳弗驅(qū)。　　不馳不驅(qū)。
宛其死矣，③　枯硬地死了，
他人是愉?！　〗o他人取去歡愉？

山有栲，　　　山上有鴨椿樹也單叫栲，
隰有杻。　　　山下有萬歲樹也單叫杻。
子有廷內(nèi)，　　你有廳堂有內(nèi)室，
弗灑弗掃?！　〔粸⒉粧摺?br>子有鐘鼓，　　你有鐘有鼓，
弗鼓弗考?！　〔淮虿磺谩?br>宛其死矣，　　枯硬地死了，
他人是保。④　給他人去保管牢

山有漆，　　　山上有樹叫漆，
隰有栗。　　　山下有樹叫栗。
子有酒食，　　你有酒有食，
何不日鼓瑟?！≡趺床惶焯鞆椙俟纳?，
且以喜樂，　　姑且去歡喜快樂，
且以永日?！　」们胰ハ查L日！
宛其死矣，　　枯硬地死了，
他人入室?！　〗o他人進(jìn)入住室？

(陳子展譯)

【注】 ①隰 (xi) : 低濕的地方。②曳、婁： 這里是穿著的意思。③宛： 枯萎之意，死的樣子。④保： 居有、占有。

三國時(shí)魏國有個(gè)叫邯鄲淳的，據(jù)載撰寫了《笑林》三卷。原書已佚，魯迅先生 《古小說鉤沉》輯有佚文。其中有一則故事，說： “漢世有人年老無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食； ……營理產(chǎn)業(yè)，聚斂無厭，而不敢自用?！先硕硭溃镎瑳]官，貨財(cái)充于內(nèi)帑矣”。這位“漢世老人”，當(dāng)然不能等于 《山有樞》一詩所諷刺的對象。但是，“家富，性儉嗇，惡衣蔬食，……聚斂無厭。而不敢自用”，倒也頗為相似，而且詩人也正是抓住這一點(diǎn)，加以反復(fù)鋪寫。你看！ “子有衣裳”，“子有車馬”，“子有廷內(nèi)”，“子有鐘鼓”，“子有酒食”，穿的，吃的，喝的，住的，用的，玩的，色色俱備，可謂 “富”矣！ 要知道當(dāng)時(shí)創(chuàng)造這一切物質(zhì)財(cái)富的奴隸們，只能過著 “無衣無褐，何以卒歲”，“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”的悲慘生活。因此，在那個(gè)特定歷史范圍之內(nèi)的“富”，恰恰是那些“不稼不穡”之輩的巧取豪奪、殘酷壓榨的結(jié)果。所以“聚斂無厭”四個(gè)字，詩中雖沒有，讀者心中卻不可無。 “弗曳弗婁”，“弗馳弗驅(qū)”。“弗灑弗掃”，“弗鼓弗考”，還有美酒琴瑟皆不用，不就是“惡衣蔬食……不敢自用”的形象化的描寫嗎！ 把以上兩個(gè)方面結(jié)合起來，便將“性儉嗇”三字寫活了。就這一點(diǎn)而言，倒使我們聯(lián)想到巴爾扎克筆下的葛朗臺，他聚斂了千百萬家財(cái)，可是大門破舊，樓梯年久失修； 飲食上不許多用一塊糖，一塊面包； 晚餐后，讓全家集中在堂屋里，為的是只點(diǎn)一枝蠟燭； 他一年四季穿著同一套服裝，連鞋帶也是皮做的； 直到臨死時(shí)還要兩眼盯著黃金，好教自己“心里暖和”些?？磥碓谶@種人的心目中，人生的目的和樂趣，就是對金錢財(cái)產(chǎn)的聚斂和占有?！渡接袠小芬辉婋m然寫得古樸簡括，但是對吝嗇鬼的這一本質(zhì)特征的概括，其準(zhǔn)確和深刻的程度，不能不令人驚嘆！
《笑林》中的故事有頭有尾，直寫到“老人餓死，田宅沒官……”。而詩的每一章皆以虛筆結(jié)尾，想象其身后之況，警誡、諷諭之味更濃。如果說那些衣、食、住、行等等的描寫、敘述，是橫的展開，那么語言的加深，感情的遞進(jìn)，則主要體現(xiàn)在三章的尾句——“他人是愉”，“他人是?！保八巳胧摇?，以此造成“一節(jié)悲一節(jié)”的效果。說話看對象，語言有環(huán)境。詩人這樣說，并不意味著叫人縱情逸樂，秉燭夜游，其用意無非在于掃卻吝嗇二字。所以清代方玉潤說它是破“吝嗇不堪之見”的“對癥良藥” (《詩經(jīng)原始》) ，是頗有見地的。
形象的創(chuàng)造，思想的深邃，雖然是這首詩的突出成就，其他如選材的精當(dāng)、概括，安排的勻稱、周密，筆墨有虛有實(shí)，章法有同有異，句式、音韻亦都能隨內(nèi)容的需要而靈活變化，在重沓疊奏之中，突出主題，增強(qiáng)其藝術(shù)感染力，這一切也都顯示出其不凡之處。所以前人稱贊它說： “其性情聲氣無論，至其體制玲瓏，文采備美，音節(jié)圓暢，具可概見”； “其句法音調(diào)，又樂府雜言之所自出也” (許學(xué)夷《詩源辯體》。這兩段話對其成就和影響作了多方面的評述，亦有助于我們對它的理解和鑒賞。