思齊大任，　　　大任端莊又嚴(yán)謹(jǐn)，
文王之母?！　　∷俏耐鹾媚赣H。
思媚周姜，　　　愛(ài)敬太姜行孝道，
京室之婦。　　　周京主婦傳美名。
大姒嗣徽音，①　太姒承繼好風(fēng)尚，
則百斯男。　　　養(yǎng)育百男王室興。

惠于宗公，　　　文王遵從祖宗愿，
神罔時(shí)怨，　　　諸神個(gè)個(gè)無(wú)怨容。
神罔及時(shí)恫。②　歡歡喜喜不傷痛。
刑于寡妻，　　　文王為妻作表率，
至于兄弟，　　　要求兄弟也跟從，
以御于家邦?！　　∫源酥螄?guó)樹(shù)新風(fēng)。

雝雝在宮，　　　在家和睦樂(lè)融融，
肅肅在廟?！　　∽趶R恭敬祀祖宗。
不顯亦臨，　　　國(guó)家大事勤料理，
無(wú)射亦保。③　　常備不懈記心中。
肆戎疾不殄，④　西戎兵災(zāi)已絕跡，
烈假不瑕。⑤　　瘟疫惡疾去無(wú)蹤。
不聞亦式，　　　聞善則從納良策，
不諫亦入?！　　闹G如流人稱頌。

肆成人有德，　　如今成人品德好，
小子有造。⑥　　兒童自幼得深造。
古之人無(wú)斁⑦　　皆因文王常教誨，
譽(yù)髦斯士。⑧　　俊杰滿朝譽(yù)滿道。

【注】 ①嗣： 繼承。徽音： 美譽(yù)。②恫 (tong) : 傷痛。③此句中不、亦是語(yǔ)助詞，因此“不顯亦臨” 即是“以顯臨之”，而下章的“不聞亦式，不諫亦入” 即是 “有聞則式，諫則入也。” (見(jiàn)吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》) 因此“不顯亦臨”是說(shuō)明顯的大事他都親臨處置。射： 《詩(shī)集傳》注： “與斁(yi)同，厭也?！北＃?守。這句是說(shuō)文王常備不懈。另馬瑞辰《通釋》注： “古射字與夜、夕字疊韻亦通用……皆有暗冥之義”，因此，“無(wú)射亦保”是“言文王無(wú)時(shí)不警惕也?！币部赏ā?④肆： 所以。戎疾： 戎指西戎，與??狁等少數(shù)游牧民族同為周人的禍患。殄：絕。⑤烈：厲的假借字，《說(shuō)文》作癘，釋為 “惡疾也?！奔伲?瘕的假借字，即蠱字，害蟲(chóng)的總名。瑕：通遐，遠(yuǎn)去。⑥小子：未成年的人，和成人相對(duì)而言。⑦古之人： 指文王。斁(yi): 厭。⑧譽(yù)髦斯士： 高亨認(rèn)為這句當(dāng)作“譽(yù)斯髦士” ，斯髦二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》:“烝我髦士”，《大雅·棫樸》:“髦士攸宜”，都是“髦士”連文，可證。(《詩(shī)經(jīng)今注》) 譽(yù)： 有聲望。
　　　
本篇《詩(shī)序》認(rèn)為是寫“文王所以圣”，朱熹則說(shuō)是“歌文王之德”(《集傳》)，似嫌籠統(tǒng)。從內(nèi)容看，這是一首比較全面地描寫周文王道德和行為準(zhǔn)則的詩(shī)篇。
周文王歷來(lái)被稱為圣人，他的言行舉止，被當(dāng)作后代圣君的楷模。詩(shī)共五章，圍繞塑造文王這一“賢君”形象展開(kāi)描寫。
首章寫有功于周朝的著名“周室三母”:古公亶父之妻太姜(詩(shī)中稱“周姜”) ； 王季之妻、文王之母太任 (即 “大任”，大同太) ； 文王之妻太姒 (詩(shī)中作 “大姒”) 。劉向曾將她們的事跡載入 《列女傳》。詩(shī)中突出描寫的是大任，首句即寫 “思齊大任，文王之母”?！八肌?是發(fā)語(yǔ)詞，齊通齋，端莊之意。中間兩句寫大任敬重婆婆周姜，“媚”是愛(ài)的意思，“京”即周。作者寫大任的美德，是為了推本求原，說(shuō)明文王的成長(zhǎng)具有良好的家庭環(huán)境。最后寫文王妻子大姒，表彰她不僅能繼承上輩的美德，還突出寫她撫育了許多子女。文王多子女，僅 《春秋》所載文王之子有名字的便有十八人，不見(jiàn)記載的自然更多。在古代，種族蕃衍是極為重要的，大姒實(shí)際上為周族的興盛作出很大貢獻(xiàn)，自然值得大書(shū)特書(shū)。陳子展認(rèn)為此章具有原始氏族社會(huì)母系中心意識(shí)的殘留 (見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)直解》)，其中當(dāng)然包含古人生殖崇拜意識(shí)。當(dāng)然，“則百斯男”是極言其多，朱熹認(rèn)為是把文王妻妾所生的兒子都算在大姒名下，由她養(yǎng)育、所以才有這么多。
二章專寫文王的祀神和治家治國(guó)。前三句寫文王敬祀祖先，得到贊許和佑福?！盎荨笔琼槒?，“宗公”即周人的先公，據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，自始祖后稷始，周的先公有不窟、鞠、公劉等十余人。這里寫的“神”是祖先神，敬祀祖先，得到佑福，這種思想在《旱麓》篇中反映得很充分。后三句寫文王以自己為表率，影響妻子，再要求兄弟，再以此治國(guó)?！靶獭蓖ā靶汀?，是榜樣、表率之意，“寡”為帝王自稱，寡妻即王的嫡妻大姒?！坝?即治理。
第三章形象地描繪了文王的行為舉止。詩(shī)中以“雝雝”寫其在家時(shí)的和睦氣氛，以“肅肅”寫其祭祀時(shí)的恭敬嚴(yán)肅，不同場(chǎng)合的語(yǔ)言表達(dá)形象逼真，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。后兩句則寫他勤于政務(wù)，常備不懈。“不顯亦臨，無(wú)射亦?！焙拖抡碌?“不聞亦式，不諫亦入”句，把《大明》中描寫的“維此文王，小心翼翼”的神態(tài)具體化了。屈原在 《離騷》中寫夏禹和商湯時(shí)，說(shuō)“湯禹儼而祗敬兮”，“儼”是恭敬莊重，“祗”是敬畏天意。看來(lái)，古人心目中的賢君都是這種模式的。
第四章寫文王治國(guó)善于采納善言，聽(tīng)從勸諫，因而周族人丁興旺，無(wú)天災(zāi)人禍之苦。四句詩(shī)實(shí)際上采用倒敘手法，前兩句是果，后兩句是因。
末章寫文王培育人才，舉用賢士。很能寫出那種“壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的氣象來(lái)。舉賢授能是歷代明君標(biāo)志之一，此章贊美文王育人，周朝人才濟(jì)濟(jì)，也是周文王重要功績(jī)，可參看《棫樸》篇。
本篇并不長(zhǎng)，但卻是《詩(shī)經(jīng)》中較重要的篇章，歷代注家都指出它內(nèi)容之重要。明薛瑄說(shuō)： “《思齊》一詩(shī)，修身、齊家、治國(guó)、平天下之道備矣。” (《傳說(shuō)匯纂》)作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家思想就是講的這一套，孔子說(shuō)： “家齊而后國(guó)治?！?br>在布局謀篇方面，這首詩(shī)也是頗有特色的，它從多側(cè)面多角度 (如祀神、治家、理政、育人等) 進(jìn)行描寫，把文王的形象刻畫得具體而形象，人物形象具有立體感。即使在一章里，作者的描寫也是煞費(fèi)苦心的，如首章描寫“周室三母”，“從太任發(fā)端，又逆推上及太姜，然后以 (太姒)嗣徽音實(shí)之，極有波折。若順下，便覺(jué)味短?！?(孫礦語(yǔ)) 詩(shī)中除比興句外，不少詩(shī)句也十分注意其形象性，讀者自可體會(huì)。