照日深紅暖見(jiàn)魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼。歸來(lái)說(shuō)與采桑姑。
旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破蒨羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。
麻葉層層檾葉光，誰(shuí)家煮繭一村香？隔籬嬌語(yǔ)絡(luò)絲娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青搗?軟饑腸。問(wèn)言“豆葉幾時(shí)黃”?
簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車。牛衣(一作“半依”)古柳賣黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問(wèn)野人家。
軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身？日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此中人。

一據(jù)《東坡樂(lè)府箋》本

這五首詞原是一組，即一個(gè)整體。前人釋此，大抵以為作者道中即興之作，每首自為起訖，互不關(guān)聯(lián)。五十年代初，我因讀蘇軾全集，曾細(xì)繹此五詞而疑舊說(shuō)之未洽。后來(lái)陸續(xù)讀了一批組詩(shī)組詞，發(fā)現(xiàn)前人有的聯(lián)章作品是不宜割裂開(kāi)來(lái)，單獨(dú)成篇的。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》,自不能強(qiáng)為分割；即李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》五首，也是次第連貫，不容互易，更不宜抽選其中一二首，使其不成完璧。此五詞亦當(dāng)作如是觀。大約是1962年，夏瞿禪(承燾)、王季思(起)兩位詞學(xué)大師來(lái)京開(kāi)會(huì)，我到賓館拜訪他們。座間談起這五首蘇詞，我乃班門弄斧，詳申己見(jiàn)，以求正于兩老。瞿老以為言之成理，屬一家之言；季老則謬許為自來(lái)解蘇詞者，于此五詞皆未作如此講法，這應(yīng)該是最好的、最恰當(dāng)?shù)睦斫狻＝?jīng)季老這樣一說(shuō)，我反而心虛起來(lái)，不敢寫成文字出以示人了。事隔四分之一世紀(jì)，瞿老已歸道山；季老今猶健在，而南北暌隔，魚雁罕通，此一段往事，亦不知季老尚有印象否。時(shí)至今日，坊間唐宋詞選本層出不窮，然釋此五詞而同于鄙說(shuō)者，迄未見(jiàn)到。因思與其過(guò)而棄之，寧過(guò)而存之。至于見(jiàn)仁見(jiàn)智，本為理所當(dāng)然，固在所不計(jì)矣。

一

先從章法說(shuō)起。題云：“徐門石潭謝雨道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減，清濁相應(yīng)?！蔽┳髡卟⑽凑f(shuō)明是作于抵達(dá)石潭以前抑或自石潭返歸郡齋的道上。但從第一首首句“照日深紅暖見(jiàn)魚”來(lái)看，顯然所寫的就是石潭。可見(jiàn)此詞當(dāng)寫于謝雨儀式已行之后。再?gòu)摹罢杖丈罴t”和次句“晚藏烏”的“晚”字來(lái)分析，則此際當(dāng)是天色向晚、日已偏西之時(shí)。而第二首末言“道逢醉叟臥黃昏”,足見(jiàn)前二首所寫的是指自午后日照西斜至日落黃昏這一段時(shí)間。不過(guò)這時(shí)已屆初夏，晝?nèi)諠u長(zhǎng)而夜幕臨遲，故作者尚能清楚地見(jiàn)到“醉叟臥黃昏”的小小畫面。且第一首末句言“歸來(lái)說(shuō)與采桑姑”,第二首上片即大寫特寫婦女們爭(zhēng)看太守進(jìn)村，正相銜接。則此第一、二兩首次第井然，已昭昭可見(jiàn)矣。
第三首先撇下不談。再看第四、五兩首。第四首言“日高人渴”,那應(yīng)該是午前或接近正午時(shí)的光景；第五首下片更明寫“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰”,明是陽(yáng)光充足、風(fēng)和日暖的長(zhǎng)晝景象。我認(rèn)為，縱使蘇軾即興而書，寫成以后也該略排次第。何以他竟從下午到黃昏的景和事列之于前，而把從午前至日中的風(fēng)光置之于后，豈不有意把時(shí)間弄顛倒了么？
這就要請(qǐng)讀者細(xì)讀第三首了。蓋鄙意以為作者在謝雨之后，并未于當(dāng)天返回府衙，而是在農(nóng)村中寄宿了一宵，這第三首正是作者夜宿農(nóng)家的見(jiàn)聞。所謂“捋青搗?軟饑腸”者，正寫農(nóng)民在久旱之后，勉強(qiáng)把家中一點(diǎn)糧食湊了湊做成飯食以饗太守(“青”者，未熟之麥，是臨時(shí)從田里捋下來(lái)的；“?”者，以積存之舊麥炒成粉狀，如俗說(shuō)之油炒面，實(shí)為農(nóng)民平時(shí)備荒御饑之用)。而做為關(guān)心民瘼的蘇軾，才對(duì)農(nóng)民好言撫慰，“問(wèn)言豆葉幾時(shí)黃”,蓋作者也希望豆子早點(diǎn)成熟，可以濟(jì)一時(shí)之饑也。盡管農(nóng)家清苦，賓主還是飲酒以助興。主人(垂著白發(fā)、拄著藜杖的老人自當(dāng)是一家之主)勉“抬醉眼”,而作者于次日動(dòng)身時(shí)，宿酒尚未盡消，故有“酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶”的一些描述。所以我認(rèn)為，這五首詞是從頭一天下午日色將暮時(shí)謝雨后入村寫起，寫到次日正午以后歸途所見(jiàn)所感為止。不惟五首詞次第不容顛倒，而且從諸家選本每每任抽一二首出來(lái)以為佳作之代表的做法來(lái)看，似乎也并未把它們真正吃透。其實(shí)作者對(duì)它們的敘述過(guò)程，是有其定不可移的次第的。

二

現(xiàn)在要著重談?wù)劦谌字幸粋€(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)即“絡(luò)絲娘”應(yīng)當(dāng)怎樣理解的問(wèn)題了。絡(luò)絲娘今亦名紡織娘，宋人羅愿《爾雅翼》已著錄，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)習(xí)用名稱(元明以來(lái)一直以“絡(luò)絲娘”為曲牌名)。龍榆生先生《東坡樂(lè)府箋》卷一引羅氏之文云：“莎雞以六月振羽作聲，連夜札札不止，其聲如紡絲之聲，故一名梭雞，一名絡(luò)緯，今俗人謂之絡(luò)絲娘?！敝两岁愡兌壬ⅰ短K軾詞選》,則一反舊說(shuō)，他寫道：“絡(luò)絲娘，指蠶婦，她們這時(shí)正在繅絲。《箋》云梭雞、絡(luò)緯(小如按：當(dāng)指龍《箋》),疑非！ 梭雞、絡(luò)緯都是秋蟲，這時(shí)是初夏，上句剛剛說(shuō)才在‘煮繭’;徐州是北地，怎么會(huì)煮繭時(shí)節(jié)就有蟋蟀和紡織娘叫？嬌語(yǔ)實(shí)指婦女淡笑?！豆{》似誤以人語(yǔ)為蟲聲?！弊源诉x注東坡詞者，大抵從陳說(shuō)，如胡云翼《宋詞選》、中國(guó)社科院文研所編注《唐宋詞選》皆然。小如謹(jǐn)按：《爾雅翼》明言“莎雞以六月振羽作聲”,則非秋蟲可知。竊謂絡(luò)絲娘者，實(shí)即北方習(xí)見(jiàn)之蟈蟈。蟈蟈一般在夏日鳴叫，但1937年我在天津八里臺(tái)南開(kāi)大學(xué)居住，當(dāng)時(shí)尚較荒僻，屋外多林莽，農(nóng)歷五月即聞蟈蟈聲，入夜尤甚。附近農(nóng)家小兒不時(shí)捕捉置篾籠中，向人兜售。徐州地處蘇魯之間，雖在江北，然視天津地氣則溫暖得多，況值久旱新雨之后，夏夜蟲鳴，似無(wú)悖乎常理。鄙意此第三首正寫農(nóng)村入夜風(fēng)光。所謂“檾葉光”者，非指日光照射，乃指檾麻之葉在暗中發(fā)光。晚間“煮繭”,次晨乃“響繰車”,正屬順理成章。此詞上片寫景，下片言情。上片三句首言視覺(jué)，次言嗅覺(jué)，第三句言聽(tīng)覺(jué)，皆指自然發(fā)出的色、香、音響，故所聞當(dāng)是蟲聲如嬌語(yǔ)，并非真地聽(tīng)婦女在談笑。若照我個(gè)人體會(huì)，第二首作者已大量寫到婦女形象，此處若再寫女性“嬌語(yǔ)”,則未免近于重復(fù)，而且蘇軾也有點(diǎn)太愛(ài)寫女人了。(至于“醉叟”與“垂白杖藜抬醉眼”之老人乃兩種用意，說(shuō)詳下。)如借此以表示由黃昏而夜晚，既寫出鄉(xiāng)間風(fēng)物，又點(diǎn)明時(shí)光推移，似更為合理，筆墨亦顯得經(jīng)濟(jì)。下片既寫出田家父老厚意款待太守，也體現(xiàn)作者關(guān)心農(nóng)民生活，顯得自然親切，而非士大夫故作姿態(tài)的官樣文章。這也正是蘇軾為人為官的本色可愛(ài)處。

三

披檢近時(shí)各家選本，于此五詞往往遺其第一首。究其原因，蓋緣此詞下片“麋鹿”、“猿猱”兩句有侮辱農(nóng)民形象之嫌，故予棄置。我們說(shuō)，蘇軾本身誠(chéng)為官僚地主，是個(gè)封建士大夫，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的看法本不可能正確。但如果說(shuō)這兩句是有意歪曲農(nóng)民形象，把他們比成動(dòng)物便是有意侮辱勞動(dòng)人民，則亦近于深文周納?！睹献?盡心》說(shuō)舜為野人，“與木石居，與鹿豕游”,后人便用此二語(yǔ)以指隱居山林者。蘇軾本人在《赤壁賦》中也說(shuō)過(guò)“侶魚蝦而友麋鹿”的話，可見(jiàn)作者心目中并無(wú)蔑棄麋鹿之意。這里的“麋鹿逢人雖未慣”,正是形容憨厚樸實(shí)的農(nóng)村里的老年人在見(jiàn)到官老爺時(shí)緊張而拘謹(jǐn)?shù)纳駪B(tài)。這句蓋緊承上片末句中的“白叟”而言。而下一句“猿猱聞鼓不須呼”,則緊承上文的“黃童”而言，孩子們不像他們的長(zhǎng)輩那樣對(duì)封建官僚存有戒懼之心，而是一片天真爛漫，一聽(tīng)說(shuō)有大官來(lái)到，便跳跳蹦蹦擠來(lái)看熱鬧。這兩句正是上片“黃童白叟聚睢盱”一句生動(dòng)而有趣的注腳。而太守下鄉(xiāng)的消息，又由他們回去“說(shuō)與采桑姑”,等到作者進(jìn)村時(shí)，便有第二首上片那樣的描寫了。
從這五首詞的藝術(shù)手段來(lái)分析，作者對(duì)農(nóng)民久旱喜雨，渴望豐收的歡快心情固然描寫得相當(dāng)親切逼真，但更主要的還是作者并非以旁觀者的身分在指手劃腳地描寫農(nóng)村動(dòng)態(tài)，而是把自己也擺了進(jìn)去，以其樸實(shí)無(wú)華的親身感受毫不矯揉造作地把所見(jiàn)所聞寫了出來(lái)。不過(guò)感情雖素樸純真，詞句卻并不缺乏文采。即如第一首上片，有照日深紅而清澈見(jiàn)底的潭水，有連村濃蔭而枝稠葉密的綠樹。加上畫面上點(diǎn)染的“黃”童“白”叟，顯得色澤極為鮮明勻稱。當(dāng)然，“暖見(jiàn)魚”是實(shí)寫，“晚藏烏”則近于虛筆。因?yàn)檫@時(shí)天還未完全黑透，烏鴉尚未全部歸巢，這從第二首“烏鳶翔舞賽神村”句即可看出。由此可見(jiàn)，上片的前兩句著重的是用色調(diào)把一幅背景給渲染出來(lái)?！熬垲№臁钡膱?chǎng)面因?qū)懙煤?jiǎn)單可能有點(diǎn)板滯，于是下片用“麋鹿”、“猿猱”兩喻以振起、補(bǔ)救之，使氣氛頓時(shí)活躍生動(dòng)起來(lái)。作者并沒(méi)有用說(shuō)教式的“愛(ài)民如子”之類的詞句來(lái)自我吹噓，相反，倒用了仿佛有點(diǎn)不懷敬意然而卻充滿親切詼諧的比喻來(lái)描寫農(nóng)民見(jiàn)到官老爺下鄉(xiāng)時(shí)并未躲躲藏藏、“堅(jiān)壁清野”,而是發(fā)自內(nèi)心地高高興興聚攏來(lái)看熱鬧(孔穎達(dá)《周易正義》:“睢盱者，喜悅之貌”),甚至回村去動(dòng)員家中的大姑娘小媳婦也出來(lái)觀看，這就把千年以前封建社會(huì)中極其罕見(jiàn)的官民之間并無(wú)十分隔閡的思想感情給刻畫出來(lái)了。僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，做為這五首詞的抒情主人公本身的蘇軾，正如《醉翁亭記》的歐陽(yáng)修一樣，其形象本身具有一定的進(jìn)步意義。

四

第二首上片，作者一連氣用了大量篇幅(一首詞的二分之一)活靈活現(xiàn)地來(lái)描述農(nóng)村婦女爭(zhēng)看“使君”的場(chǎng)面，這種不假修飾的寫實(shí)手法固然體現(xiàn)了作為父母官的蘇軾本人有沾沾自喜的成分，但也充分反映了作者比較進(jìn)步的婦女觀。盡管這時(shí)程朱理學(xué)還未發(fā)展到烏煙瘴氣的程度，但從北宋以來(lái)，儒家正統(tǒng)思想的無(wú)形勢(shì)力已逐漸擴(kuò)展膨脹，像蘇軾這樣在官民之間、男女之間不有意設(shè)置禮教大防的作風(fēng)已屬難能可貴的了。這三句緊承前一首末句而來(lái)，說(shuō)“旋抹紅妝”,“旋”讀去聲，即今“現(xiàn)躉現(xiàn)賣”之“現(xiàn)”,臨時(shí)倉(cāng)猝之謂。蓋婦女們聽(tīng)說(shuō)太守要進(jìn)村了，便忙不迭地進(jìn)行急就式化妝，作者用了個(gè)“抹”字，十分形象。夫“淡妝濃抹”,“抹”固然是形容盛妝，但也含有胡亂涂抹的意味。第二句描寫這些婦女的沿門爭(zhēng)看“使君”純粹出于自發(fā)，卻帶有“夾道歡迎”的意思，盡管在蘇軾的時(shí)代還未出現(xiàn)這一說(shuō)法。第三句，“排”者，連推帶擠之謂，以致婦女們把漂亮的紅裙子也踩破了。作者不正面寫氣氛如何熱烈，而農(nóng)民愛(ài)戴“使君”的淳樸感情卻流露無(wú)遺。誰(shuí)說(shuō)蘇軾的詞“豪放”而無(wú)“婉約”?
下片前二句，舊說(shuō)或謂寫謝雨儀式，但地點(diǎn)不在潭邊，故不可信；或謂村中賽神集會(huì)，然而季節(jié)不合。鄙意以為此處似寫村中歡迎太守到來(lái)的一種非正規(guī)的儀式?！笆整溕纭闭?，指社祠前面的空曠場(chǎng)地，供打麥曬場(chǎng)之用者也。這時(shí)還未到麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，便成了合村老少集中“開(kāi)會(huì)”的場(chǎng)地。農(nóng)村每值賽神，總備有一些供品，故導(dǎo)致烏鳶翔集?？磥?lái)這次歡迎太守的儀式還很隆重，也可能太守為酬神謝雨而帶來(lái)了供品，就地散發(fā)，于是烏鳶也來(lái)湊熱鬧了。這一首因上片寫得太仔細(xì)，故下片這兩句只能概括言之。這里值得研究的乃是最末一句：“道逢醉叟臥黃昏?！?br>過(guò)去有人這樣講，太守既來(lái)村中，當(dāng)然以酒食慰勞村民，于是出現(xiàn)了還未等走回家便已醉倒路旁的農(nóng)村老漢。又有人講，既然喜雨，則豐收在望，加上太守下鄉(xiāng)慰勞，農(nóng)民便飲酒自賀，遂不覺(jué)醉臥道邊。我以為這兩種講法都可通，卻講得都不夠深刻。自第一、二首所寫的內(nèi)容觀之，皆極言太守備受歡迎之場(chǎng)面，故老少咸集，男女畢臻。然而就在這人聲鼎沸、村眾歡騰的時(shí)刻，偏偏有一老叟不參加歡迎行列，而獨(dú)醉黃昏，仿佛太守下鄉(xiāng)這一熱鬧場(chǎng)面與他毫不相干。此蓋作者暗用《擊壤歌》之典而化之。歌云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？”蘇詞所寫醉叟形象，言外正謂久旱得雨也好，災(zāi)后豐年也好，皆吾自己勤勞努力所致，你做太守的何用貪天之功？所以他才遠(yuǎn)避人群，陶然獨(dú)醉。在一片歌功頌德聲中唯獨(dú)此叟給了身為“使君”的蘇大老爺一副清涼劑。難得的是，蘇軾竟把這一小小場(chǎng)景寫入詞中，雖不加評(píng)騭，卻未以為忤，這就不是一般封建士大夫所能企及的了。我以為這最后一句只能這樣理解，才能“鎮(zhèn)”得住通篇，才并非閑筆。否則前五句都寫得熱鬧無(wú)比，何以偏在篇末冷冷著此宛若毫無(wú)關(guān)涉的一句？這也正是蘇軾之所以為蘇軾，所以畢竟不同于一般庸俗封建官僚的地方。蓋以“醉叟”之“冷”與村中男女老幼之“熱”形成對(duì)比，亦正見(jiàn)出作者雖處于一片歌頌聲中，其頭腦固仍保持清醒冷靜也。

五

第三首如鄙說(shuō)可以成立，即是寫“使君”夜宿農(nóng)村，上文已詳，茲不復(fù)贅。第四首上片寫次日上午自農(nóng)村啟程，下片寫途中因日長(zhǎng)路遠(yuǎn)而困倦。上片第一句雖寫棗花動(dòng)態(tài)，實(shí)為突出美的嗅覺(jué)。蓋棗花香氣極濃，落在衣巾上尤覺(jué)甘甜馥郁。次句既與第三首“煮繭”句呼應(yīng)，又是訴諸聽(tīng)覺(jué)的描寫。而且此時(shí)作者已經(jīng)上路，故沿途自村南至村北皆聽(tīng)到繅絲之聲也。第三句則寫沿途所見(jiàn)，乃訴諸視覺(jué)者。這三句主要給人以農(nóng)村生活平靜寧謐的感覺(jué)，亦與前面第一、二首相對(duì)照映襯。不寫出這一面，只覺(jué)農(nóng)村一片沸沸揚(yáng)揚(yáng)，便見(jiàn)不出田家正常生活的場(chǎng)景。然后下片轉(zhuǎn)到作者本身，因返城途中跋涉不止而不免“欲睡”而“思茶”,這時(shí)便又去敲門求飲了。前面寫迎太守乃事先有所安排，而現(xiàn)在向“野人家”叩門以求歇腳，則是臨時(shí)打算，出于偶然。總之，作者這樣寫，是表示“使君”對(duì)“野人”的不分彼此，并不因自己是太守便不肯光顧“野人家”。這就起到了“啟下”的作用，蓋末一首上下兩片的第三句皆是此首“敲門試問(wèn)”的補(bǔ)充和注腳也。
第五首前兩句雖為景語(yǔ)，卻有三層意思：一是雨后景象，說(shuō)明此行為“謝雨”而出；二寫歸途輕松愉快，以景語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)自己的心情舒暢；三以沿途草木欣欣向榮隱寓來(lái)日豐收在望。然后以“何時(shí)收拾耦耕身”一句轉(zhuǎn)到自己。“耦耕”用《論語(yǔ).微子》長(zhǎng)沮桀溺典故，可見(jiàn)作者一直保持著功成身退的想法，這原是儒家所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的作人基本原則。這與此首最末一句互為呼應(yīng)，這句是說(shuō)想歸田而不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，而末句則表示，即使歸隱的打算無(wú)從實(shí)現(xiàn)，而自己對(duì)農(nóng)民還是有所了解，彼此的心在一定程度上還是息息相通的。這同蘇軾詩(shī)中所說(shuō)“我是識(shí)字耕田夫”的意思正是一種思想的兩種說(shuō)法。而下片在中間所穿插的兩句景語(yǔ)，實(shí)際是對(duì)末一句起到加重分量的作用，意思說(shuō)農(nóng)村的風(fēng)物對(duì)自己是熟悉的，因此對(duì)桑麻也好，蒿艾也好，包括農(nóng)村的暖日薰風(fēng)，都是有感情的。這樣再接著點(diǎn)出末句，便顯得不是門面語(yǔ)而是真心話了。由此可見(jiàn)，凡是大手筆，從來(lái)寫詩(shī)寫詞都是景無(wú)虛設(shè)，情有獨(dú)鐘的，極少作虛夸浮泛語(yǔ)來(lái)敷衍篇幅。從這個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這五首詞恐怕反而比作者晚年在嶺南時(shí)寫的全部《和陶詩(shī)》更接近陶淵明的思想感情呢！

六

最后還想說(shuō)幾句多余的話。近三十多年來(lái)，人們對(duì)蘇軾在文學(xué)藝術(shù)成就方面的評(píng)價(jià)總有那么一點(diǎn)欠公允的地方。首先是蘇軾在政治立場(chǎng)上與王安石相對(duì)立，而王安石乃是人們所肯定的，于是蘇軾自然就必須受到批判；其次，蘇軾是封建官僚、地主階級(jí)，其立場(chǎng)當(dāng)然是與農(nóng)民階級(jí)相對(duì)立的，因此，每當(dāng)人們?cè)诳隙ㄆ渥髌返耐瑫r(shí)，總要扯上幾句近于蛇足的階級(jí)局限和時(shí)代局限等。其實(shí)，分析封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾雖有較進(jìn)步與較落后的差別，卻并非絕對(duì)或一成不變的，還應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。至于談到階級(jí)和時(shí)代的局限，就連早期革命作家，恐怕也難免有其不足之處。何況封建士大夫？ 即如諸家評(píng)論這五首蘇詞，有人說(shuō)：“可是，我們也必須注意：作者所欣賞的片斷是‘旋抹紅妝看使君’的姑娘，‘臥黃昏’的醉叟，‘氣如薰’的蒿艾，以及簌簌地落在衣巾上的棗花等等?？梢?jiàn)他是以官吏和詩(shī)人雅士的觀點(diǎn)與興會(huì)來(lái)選擇題材的。作為‘此中人’,他和農(nóng)民的生活意識(shí)仍然距離很遠(yuǎn)。”(《宋詞選》)又有人說(shuō)：“封建社會(huì)的士大夫，絕大多數(shù)是地主家庭出身，自以為來(lái)自農(nóng)村，就混說(shuō)自己也是農(nóng)民?！?《蘇軾詞選》“使君元是此中人”句評(píng)語(yǔ))這樣說(shuō)，我以為既起不到批判蘇軾的作用，也談不上為讀者進(jìn)行思想消毒。因?yàn)檫@些話的內(nèi)容并不切合蘇詞的實(shí)際。我們不應(yīng)要求生于九百年以前的蘇軾有解放后的農(nóng)民階級(jí)意識(shí)，只消看到蘇軾身上有著與其同時(shí)代的封建官僚身上所沒(méi)有的東西，而這種東西在當(dāng)時(shí)是屬于比較有進(jìn)步意義的精神產(chǎn)物，就該承認(rèn)蘇軾之為人的難能可貴，也該肯定他的文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)后世有著啟迪作用了。長(zhǎng)期以來(lái)，我之所以不想講析這五首蘇詞并形于楮墨，恐怕招來(lái)標(biāo)新立異的批評(píng)，也是其中因素之一呢！