【名句】有圣人于此，與十人論爭(zhēng)，圣人之論是矣。十人亦各是己論以相持，莫不能下。旁觀者至，有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之論，而十人者、旁觀者又未必以后至者為圣人，又未必是圣人之是圣人也。然則是非將安取決哉？“旻天”詩人怨王惑于邪謀^①，不能斷以從善。噫！彼王也未必不以邪謀為正謀、為先民之經(jīng)、為大猶之程^②，當(dāng)時(shí)在朝之臣又安知不謂大夫?yàn)樾爸\、為邇言也^③?是故執(zhí)兩端而用中，必圣人在天子之位，獨(dú)斷堅(jiān)持；必圣人居父師之尊，誠格意孚。不然人各有口，人各有心，在下者多指亂視，在上者蓄疑敗謀，孰得而禁之？孰得而定之？

【譯文】有一個(gè)圣人在此，與十個(gè)人論爭(zhēng)，圣人的意見是正確的，而十個(gè)人也各自認(rèn)為自己的意見正確，爭(zhēng)論不休，誰也不能說服誰。來了一些旁觀的人，有的說圣人的意見正確，有的認(rèn)為十人的意見正確，是非還是定不下來。必須再來一個(gè)圣人，肯定原來那個(gè)圣人的意見是正確的，但是那十個(gè)人和旁觀者又未必認(rèn)為后來的人就是圣人，又未必認(rèn)為肯定圣人的意見是正確的見解是正確的。那么用什么方法來判定是非呢？《詩經(jīng)》中《小旻》就是詩人抱怨國君被邪謀所迷惑，不能判斷是非而從善的詩篇。唉，詩中所說的國君未必不認(rèn)為邪謀就是正謀，而把它作為民眾遵守的法則、作為治國的大法；又怎知當(dāng)時(shí)朝廷的官吏不認(rèn)為大夫的主張是邪謀、是淺末之言呢？因此處事要權(quán)衡兩端而用中道。只有圣人處在天子的位置，才能獨(dú)斷堅(jiān)持；只有圣人居于父師之尊位，才能用誠意去感動(dòng)。不然人各有口，人各有心，在下位的人胡亂指責(zé)擾亂視聽，在上位的人心生疑慮敗壞事情，誰能夠禁止呢？誰來判定是非呢？

注釋

【注釋】①“旻天”詩人怨王惑于邪謀：旻天，指《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。朱熹注：“大夫以王惑于邪謀，不能斷以從善，而作此詩。言旻天之疾威，布于下土，使王之謀猶邪辟，無日而止。謀之善者則不從，而其不善者反用之，故我視其謀猶，亦甚病也?！薄、诖螵q之程：猶，朱熹注：“道?！背蹋祆渥ⅲ骸胺??！薄、圻冄裕簻\末之言。