作者布洛克曼（Brokman）是比利時勒芬大學(xué)的哲學(xué)教授，對結(jié)構(gòu)主義有著很深的研究，這部著作就是對結(jié)構(gòu)主義的基本學(xué)說及其歷史發(fā)展的系統(tǒng)介紹，是我們了解結(jié)構(gòu)主義的基本情況的重要書籍。
結(jié)構(gòu)主義是作為存在主義的對立面而出現(xiàn)的，對存在主義的諸如“存在”、“自我意識”、“個人”、“本質(zhì)”、“歷史性”等概念進(jìn)行了批判，并提出了自己的體系概念，例如“客觀結(jié)構(gòu)”、“反人本主義”、“共時性關(guān)系”等，在這個意義上結(jié)構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義的同盟者。后者帶有一定的客觀主義的性質(zhì)，注重社會環(huán)境對個人的影響，重視系統(tǒng)、秩序和對認(rèn)識論的研究。但它所說的客觀性又絕對不獨(dú)立于外。
《結(jié)構(gòu)主義》一書共分三章，即三大部分。第一部分概括了結(jié)構(gòu)主義的活動，結(jié)構(gòu)主義起源于20世紀(jì)初的音位學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)，主要以語言學(xué)的概念和研究方法開始，這一方法對人類學(xué)、歷史哲學(xué)和政治起了重大影響，50年代又被看做是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的基本方法。作者指出，結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)和哲學(xué)上的運(yùn)用，正是通過語言學(xué)中有關(guān)語言和言語、能指和所指等概念之間的區(qū)別對比開始的。
在第二部分，作者系統(tǒng)地介紹了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過程。他認(rèn)為莫斯科和圣彼得堡、布拉格、巴黎是結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)展過程的三個標(biāo)志。結(jié)構(gòu)主義一詞是直至1935年布拉格學(xué)派集會時才正式出現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)主義思想的文化-歷史連續(xù)體所處的范圍，年代上與本世紀(jì)、空間上與上述歐洲城市恰好相合。
接著作者就俄國的形式主義———雅可布遜的莫斯科語言學(xué)派談起，分析了它的形成原因、背景、精神氛圍，以及形式主義的程序、異化、形式及這一學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系問題作了詳細(xì)的介紹。莫斯科學(xué)派之后，結(jié)構(gòu)主義在捷克引起了強(qiáng)烈的反響。1925年，成立布拉格學(xué)派，他們制定了結(jié)構(gòu)主義和功能語言學(xué)的一般綱領(lǐng)，并邀請胡塞爾和卡爾納普講學(xué)。捷克的結(jié)構(gòu)主義超出了有限的形式主義，艾亨包姆在《形式方法的理論》中提出的論斷正好是對捷克結(jié)構(gòu)主義的概括：“科學(xué)本身在變化———因而我們隨之變化”。作者還認(rèn)為，今天的結(jié)構(gòu)主義是法國的結(jié)構(gòu)主義，“同一而有別”，是巴黎結(jié)構(gòu)主義活動的一句適當(dāng)?shù)捏鹧裕麄冸m同捷克的結(jié)構(gòu)主義有相同之處，但他們對古典哲學(xué)、近代當(dāng)代哲學(xué)以及社會、精神分析學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)方面給予了前所未有的重視。巴黎結(jié)構(gòu)主義主要包括這樣幾個方面：1）太凱爾和形式主義。2）解釋學(xué)與發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義。3）文學(xué)批評與符號學(xué)。4）精神分析學(xué)和語言學(xué)。5）結(jié)構(gòu)人類學(xué)和認(rèn)識論。除此之外，他還介紹了巴黎結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)構(gòu)想。
最后，作者闡明了結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)思考，也就是結(jié)構(gòu)主義的實質(zhì)精神和它的認(rèn)識方法。結(jié)構(gòu)主義的根本思想方式和指導(dǎo)原則有兩個：一是系列，二是秩序。所以作者在最后這樣說：“結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)思考既是系列的實踐，又是秩序的哲學(xué)?！?/div>