大成若缺^①，其用不弊^②。大盈若沖^③，其用不窮。大直若屈^④，大巧若拙，大辯若訥^⑤，大贏若絀^⑥。

躁勝寒^⑦，靜勝熱。清靜為天下正^⑧。

〔注釋〕?、俅蟪桑鹤钔昝赖臇|西。 ②弊：帛書甲乙本均作“敝”。“弊”、“敝”通，有破敗、衰竭、衰敗的意思。 ③沖：虛、空。 ④屈：曲。 ⑤訥：《說文》：“訥，言難也”，即不善說話。 ⑥大贏若絀：王弼本無，帛書乙本作“大贏如絀”?！叭纭睘椤叭簟?。今據(jù)帛書乙本補(bǔ)上。贏：《說文》：“贏，賈有余利也?！苯I：讀為黜?！稄V雅·釋詁》：“黜，減也?！壁A為得利、獲利，絀為減損、虧本。 ⑦躁：《說文》作“趮”，急走叫“趮”。天冷時，跑跑跳跳可以不冷，與下文‘靜勝熱’對照?！?任繼愈《老子新譯》) ⑧清靜：指無欲無為。正：《爾雅·釋詁》：“正，長也”，通“貞”、“政”，引申為政治上的首長、首領(lǐng)。

〔鑒賞〕　本章老子承《四十一章》之后，繼續(xù)講述相成相反的辯證觀點(diǎn)。老子指出有些事物實(shí)質(zhì)上是“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大辯”、“大贏”，但表現(xiàn)出的現(xiàn)象卻又是“缺”、“沖”、“屈”、“拙”、“訥”、“絀”;表現(xiàn)現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)內(nèi)容完全相反。最后老子指出“陽之躁勝陰之寒，陰之靜勝陽之熱”，認(rèn)為此也是相成相反。要使天下正，唯有行“清靜”。

具體來說，通常人們總以“成”為“成”，以“盈”為“盈”;還通常認(rèn)為如“缺”則不成，如“沖”則不盈。然而老子卻“反者‘道’之動”，將此統(tǒng)一起來，形成這些相反卻相成的命題：“大成若缺”，“大盈若沖”……這樣，使這些命題具有了深刻的辯證思想。這即如任繼愈《老子新譯》說的：“老子認(rèn)為有些事物表面看來是一種情況，實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況。表面情況和實(shí)際情況有時完全相反?！?/p>

由此，可以引出兩個相關(guān)的辯證內(nèi)容：

第一，由于老子揭示出事物的“表面情況與實(shí)際情況有時完全相反”，說明老子已接觸到事物的本質(zhì)與現(xiàn)象(假象)的關(guān)系，事物的本質(zhì)有時以假象曲折反映出來，如實(shí)質(zhì)是“大成”，卻以“若缺”的現(xiàn)象(假象)表現(xiàn)出來。諸如“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”均為如此。由此引申到通常說的“大智若愚”也是如此；再由此引申到人的問題，也有這種“表面情況與實(shí)際情況完全相反”的狀況，如諸葛亮在《知人性》中講到：“人之性，美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)自欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者”;也如《劉子·心隱》中講的：“有心剛而色柔，容強(qiáng)而質(zhì)弱，貌愿而行慢，性懁而事緩”，還有“藏情隱行”的“喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀”的。諸如這些還被劉劭在《人物志》中列舉出一系列人的似是而非的“七似”。這樣就給人帶來知人識人上的困難。好在由于老子揭示出這些事物表面情況與事物實(shí)質(zhì)情況相反的道理，并貢獻(xiàn)出這一系列像“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”的辯證命題，這樣就給人提供了一種認(rèn)識人的方法，那就是：其人“若愚”，但無其他特別的愚狀憨態(tài)，那么其人說不定是個“大智者”;其人“似忠”，卻要防止他是個“大奸者”;其人“似信”，卻要防止他是個“大騙子”;其人“色柔”，說不定是個“心剛者”;其人“外勇”，說不定是個“內(nèi)怯者”;其人“溫良謙恭”，說不定是個“力詐作奸者”……諸如此類，人在認(rèn)識人時作多方長期的考察思慮，那么對人的認(rèn)識也就會八九不離十，即使王莽謙恭下士，也能識他個真?zhèn)?，不致造成以后的結(jié)局。

第二，由于老子將完全相反(對立)的東西(如沖與盈)統(tǒng)一起來，說明老子能善于運(yùn)用矛盾對立原則，注意設(shè)置對立面，這樣在老子看來能做到“其用不弊”、“其用不窮”，這照徐大椿說來：“凡事相反則能相制。如人躁甚則雖寒亦不覺，而足以勝寒；心靜則雖熱亦不覺，而足以勝熱?！?引自奚侗《老子集解》)由此推到人事社會，“則天下紛紛紜紜，若我用智術(shù)以相逐，則愈亂而不可理矣；惟以清靜處之則無為而自化，亦如靜之勝熱矣”(同上)。所以老子會說到：“清靜為天下正。”

再由此推向上述各個相反相成的命題，既然“靜勝熱”，所以這缺也必定勝成，沖也必定勝盈，屈也必定勝直，拙訥也必定勝巧辯，這恐怕就是《老子》本章的原意。