天下有道，卻走馬以糞^①。天下無(wú)道，戎馬生于郊^②。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得^③。故知足之足，常足矣^④。

〔注釋〕?、賲s：退回。走馬：指善奔跑的戰(zhàn)馬。糞：王弼注：“以治田糞也?！备缔缺尽凹S”作“播”，謂播種耕田?！安ァ?、“糞”兩字通用。故高亨說(shuō)：“此言天下有道，干戈不興，走馬不用于軍而用于田?！?《老子正詁》) ②戎馬：戰(zhàn)馬。生于郊：指母馬產(chǎn)仔于戰(zhàn)地的郊野。天下無(wú)道，戎馬生于郊：據(jù)《韓非子·解老》說(shuō)：長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，可征用上戰(zhàn)場(chǎng)的公馬不夠用，就連懷胎的母馬也被征用推上戰(zhàn)場(chǎng)，以致母馬在戰(zhàn)場(chǎng)上生下小馬。 ③咎：過(guò)失、罪過(guò)。《說(shuō)文》：“咎，災(zāi)也?！?④足：滿足。

〔鑒賞〕　本章老子繼《三十章》、《三十一章》之后，再闡述他的戰(zhàn)爭(zhēng)軍事思想。老子在反戰(zhàn)的同時(shí)，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的起因在于人的貪得無(wú)厭、不知止足，結(jié)果造成侵略國(guó)土、掠奪財(cái)物、傷害人命，給社會(huì)帶來(lái)極大的災(zāi)難。

為了反戰(zhàn)，老子繼上述講到“師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年”后，又一次提到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷相：“天下無(wú)道，戎馬生于郊?！睂?duì)此，《鹽鐵論·未通》作了實(shí)例說(shuō)明：“聞往者未伐胡越之時(shí)，繇賦省而民富足；溫衣飽食，藏新食陳；布帛充用，牛馬成群；農(nóng)夫以馬耕載而民莫不騎乘。當(dāng)此之時(shí)，卻走馬以糞。其后師旅數(shù)發(fā)，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生于戰(zhàn)地，六畜不育于家，五穀不殖于野，民不足于糟糠?！?/p>

由本章老子言兵當(dāng)弭，說(shuō)明老子所處春秋之世兵禍連結(jié)，征伐無(wú)休；莒、邾、鄫、杞等國(guó)之間的兵刃相見(jiàn)所造成的掠牛馬俘人民、兇年不斷、野草叢生、戎馬生于郊等，必為老子親眼所見(jiàn)。所以老子才能刻畫(huà)出這些戰(zhàn)爭(zhēng)慘相和提出弭兵反戰(zhàn)觀念。

除此之外，老子還進(jìn)一步揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，即戰(zhàn)爭(zhēng)侵略者的貪得無(wú)厭、野心勃勃；欲稱(chēng)霸富足，故野心因之而起，戰(zhàn)亂也由此而生，所以老子說(shuō)：“禍莫大于不知足；咎莫過(guò)于欲得?！?/p>

但接下來(lái)老子又認(rèn)為只要知足，不貪求什么，滿足于現(xiàn)狀，這戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生，即“知足之足，常足矣”，這就顯得有些唯心了。所以胡寄窗先生指出：“老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍?！粌H此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀上亦可自認(rèn)為富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因?yàn)橹恪詾樽悖瑒t常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀的不知足，貪得無(wú)厭，能釀成極大的禍害。從這里可以看出老子的財(cái)富決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有唯心主義色彩。”(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上)

然而，“不見(jiàn)可欲使心不亂”，修身養(yǎng)性者講的就是這套。所以明呂坤就在《呻吟語(yǔ)·存心》中講到：“‘不見(jiàn)可欲使心不亂’，此是閉目塞耳之學(xué)?！比司鸵龅郊词?jié)M目美色、滿耳淫聲，也不能使之侵入鏡內(nèi)(心)、留于鏡中(心);由“可欲”推到“可怖”、“可驚”、“可怒”、“可惑”、“可恨”、“可憂”之事均作如此操作，如能把持得住則為圣賢。這些是由本章“知足之足，常足”所引出的余論。