[五十五章] 含“德”之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰“?！?，知常曰“明”。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

[十章] 專氣致柔，能如嬰兒乎？

[二十章] 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。

[二十八章] 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。

[四十九章] 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

〔鑒賞〕　將生物學意義上的“嬰兒”運用到自己的“道”、“德”理論中，是老子學說中一個值得注意的文化現(xiàn)象。如《老子·五十五章》說到：“含‘德’之厚，比于赤子”;《十章》說到：“專氣致柔，能如嬰兒乎”;《二十章》說到：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”;《二十八章》說到：“常德不離，復歸于嬰兒”;《四十九章》說到：“圣人皆孩之?！边@些，都昭示著“嬰兒”的概念，已在原有的生物學內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，生出哲學含義來。

并且，從老子開始，凡對道家思想含有好感的思想家和繼承老子學說的思想家，也常在其典籍中用到“嬰兒”這個詞?！肚f子·人間世》就說：“人謂之童子，是之謂與天為徒”，成玄英疏：“童子，嬰兒也?！焙髞淼摹秴问洗呵铩ぞ邆洹分姓f：“三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛諭焉，誠也?！蔽簳x名士郭象也在《莊子注》中用到“嬰兒”：“依乎天理，推己信命，若嬰兒之直往也”(《人間世注》)。宋代文人蘇轍則說：“人但養(yǎng)成嬰兒，何事不了！”(《龍川略志》卷十《鄭仙姑學道年八十不嫁》)以后，明代文人袁宏道在其詩文中也說到“嬰兒”、“童子”，他說：“夫趣，得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容、目無定睛，口喃喃而欲語、足跳躍而不定。人生之至樂，真無逾于此時者……老子所謂‘能嬰兒’，蓋指此也”(《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會心集》)。

那么，深刻影響著中國文化的老子為何要用到“嬰兒”呢？

這恐怕與老子學說的性質(zhì)有關(guān)，更與在其學說性質(zhì)基礎(chǔ)上形成的社會認識和體會有關(guān)。對于老子學說的性質(zhì)，李約瑟曾這樣說：“道家思想則是‘失敗者’或嘗到‘成功’的痛苦的人的哲學”(《中國科學技術(shù)史》第二卷《科學思想史·道家和道家思想》)。如果李約瑟所認為的老子道家的學說性質(zhì)成立的話，那么對這些社會競爭的失敗者來說，莫過于體會和認識這競爭的殘酷、人性的陰毒和社會的險惡；因為正是這些導致他們失敗。當然，對于這點，不僅僅是社會競爭的失敗者能深刻體會到，就是那些社會競爭的勝利者也未必沒有體會，說不定這體會更深刻。正因為這樣，所以這些人的思想深處存在著不愿與人多交往的想法和“交友誠獨難”(阮籍語)的認識。如原有“濟世志”的魏晉名士阮籍就在與人交往過程中產(chǎn)生“人不可與為儔”的認識。在阮籍看來，社會上層“君臣乖離”，彼此勾心斗角、爭權(quán)奪利，“舛倚橫馳”(《大人先生傳》);而社會下層則“黔首之不淑”(《東平賦》)，民心不古、狡詐不分，“頑囂梼杌”、“禽性獸情”、“狼風豺氣”(《亢父賦》)。這整個的人，在阮籍看來，就像“獼猴”那樣“體多似而匪類，形乖殊而不純，外察慧而內(nèi)無度兮，故人面而獸心”(《獼猴賦》)?；诖?，阮籍認為，與其“與人為儔”，“不若與木石為鄰”(《大人先生傳》)。

然而，這種脫離人群的隱居生活，在這世界上是難以尋覓的，所以又只得回到社會人群之中，但環(huán)顧左右，只覺得唯有“嬰兒”最易相處；因為天真單純的“嬰兒”是不會傷害人的，社會中的成功者和失意者只管放心與“嬰兒”相處交往。但現(xiàn)實世界中同樣難以尋覓到這種與“嬰兒”相處交往的人際關(guān)系。這種與“嬰兒”相處交往的人際關(guān)系只是人們頭腦中的期待值；期待在與人交往中，彼此如“嬰兒”那樣天真無邪，互不相害、互不相螫。但就是這么一種人們頭腦中期待的人際關(guān)系，老子卻十分看重，認為如能這樣，這社會也算沒有與永恒的德行分離，用老子的話來說，即“常德不離，復歸于嬰兒”。正是在此基礎(chǔ)上，老子用到了“嬰兒”，并由此闡發(fā)他的“嬰兒”理論。

老子的“嬰兒”理論，首先表現(xiàn)為他的“弄嬰兒”理論。

如上所述，出于對社會險惡、人性陰毒的體會和人不可交往的認識，老子期待并強調(diào)一種有德性、彼此如“嬰兒”相處的人際交往狀態(tài)(即“常德不離，復歸于嬰兒”)。如真有這么一種人際交往狀態(tài)，這對于那些一貫在與人交往中的受害方——失敗者來說，其意義就非同一般了；它能改變失敗者過去一貫所處的被動地位和弱勢形象，它還能改變失敗者過去被人欺騙玩弄的局面……

而這改變失敗者被人玩弄局面，還只是次要的，更為重要的是，在與“嬰兒”相處的過程中，那些社會競爭中的失敗者卻還能反過來對“嬰兒”“孩而弄之”(孩：古文作“咳”;《說文》：“咳，小兒笑也。”)。對此，融有道家思想成分的明代儒生就有這樣的描繪：“赤子初生，孩而弄之，則欣笑不休；乳而育之，則歡愛無盡”，以及“今試抱赤子而弄之，人從左呼，則目即盼左；人從右呼，則目即盼右”(《明儒學案·泰州學案三》)。千萬不能小看這對“嬰兒”的“弄之”，從這簡簡單單的對“嬰兒”“孩而弄之”的過程中，卻提升了“弄嬰兒”者的自我意識，顯示了“抱赤子”者的主體性和主導地位；如“弄嬰兒”者是個失敗者的話，也就能改變失敗者受壓抑的心態(tài)和精神，改變失敗者的被動地位和弱勢形象。這真可謂“戲游日膝下，弄物心熙熙”(宋蘇舜欽《蘇學士文集》卷二)。要知道，這對于那些被人玩弄、受人欺壓的弱者來說，是何等地難能可貴??！所以，代表著“失敗者”的老子道家會如此看重這“嬰兒”的概念。

老子的“嬰兒”理論，其次表現(xiàn)為他的“能嬰兒”理論。

所謂“能嬰兒”，其一是指老子要人像“嬰兒”那樣，欣笑不休、歡樂無盡，嬉嬉于骨肉之間、恬恬于日用之際，不必整日悶悶不樂、成天唉聲嘆氣而不知樂趣，要明白“人之出世，本由造物之生機，故人之為主，自有天然之樂趣”(明羅近溪《語錄》)。而這一點，對于那些因社會競爭失敗而內(nèi)心痛苦的人來說，是相當重要的，他如能看懂這“嬰兒”之樂，從中引發(fā)樂趣，也就能使受傷的心靈得到慰藉。而這種看懂“嬰兒”之樂，從中引發(fā)自身的樂趣，被文人們稱為“得趣”，如明袁宏道所說：“夫趣，得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容、目無定睛，口喃喃而欲語、足跳躍而不定。人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂‘不失赤子’，老子所謂‘能嬰兒’，蓋指此也”(《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會心集》)。這樣，“能嬰兒”的得趣法，不僅僅對那些社會競爭的失敗者有效，就是對那些在社會競爭中的獲勝者來說，也是十分有效的，因為這些社會競爭的勝利者，從內(nèi)心世界來說，也未必真開心。

這種“能嬰兒”，其二是指老莊道家要人像“嬰兒”那樣，在心理上保持天真未剖、渾然一片，“沌沌兮，如嬰兒之未孩”。這種“如嬰兒之未孩”、渾然一片，照清代文人朱克敬說來是：“淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落漠漠，無愛憎心；坦坦平平，無偏私心。人或凌侮，無爭競心；人或欺紿，無機械心；人或謗詈，無嗔怒心；人或構(gòu)害，無報復心”(《雨窗消意錄》甲部卷三)。這在老子看來，人如能這樣，反倒能在殘酷的社會競爭中生存下來，遠比你開竅、有心機來得好。這大概也是老子對人生經(jīng)驗的總結(jié)，所以以后的蘇轍會說這樣的話：“人但養(yǎng)成嬰兒，何事不了！”

這種“能嬰兒”，其三是指老子要人像“嬰兒”那樣，在身心上保持“精之至”和“和之至”。在老子看來，“嬰兒”盡管形未成而氣自在、情未感而精自應、聲久費而和不傷，所以是“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也”(《五十五章》)。而之所以能這樣，全在于嬰兒任其自然之真、本然之氣，泊然無欲，身心凝聚，故不壯亦不老，無物能傷。而老子為何要人像“嬰兒”那樣任自然之真、本然之氣，泊然無欲，身心凝聚呢？這是因為在老子的養(yǎng)生觀看來，凡人開始耳目交于外、心意受于內(nèi)時，就會溢出多欲：欲于貨物名利、飲食男女……而人一旦如此，這在老子看來，未有好結(jié)果。老子的這種養(yǎng)生觀，實際上對社會所有人適用，而對那些在社會競爭中的失敗者來說，更具重要性。因為所謂競爭失敗，無非是在以“心使氣”之下與人爭名奪利而導致的失?。滑F(xiàn)在既然要學得像“嬰兒”那樣任自然之真、本然之氣，泊然無欲，那么也就無所謂爭名奪利了，也就沒有什么勝者和敗者之分了；這樣一旦想通，也就不會有什么痛苦和煩惱了。這樣，那些社會競爭的失敗者，起碼能在老子“能嬰兒”的養(yǎng)生觀指導下延長自己的生命。歷史和現(xiàn)實反復證明，那些被早早淘汰出局、遠離社會惡性競爭的人反倒能長壽。這些人以生命的數(shù)量來彌補生命質(zhì)量上的不足，并可在生命延長的前提下，靜觀事態(tài)的變化、社會的發(fā)展，而歷史的辯證法又常常會向他們展現(xiàn)勝利和失敗的轉(zhuǎn)化、是與非的相對。

綜合起來，正是出于上述這些要素，導致老子特別注重人之中的“嬰兒”，從而構(gòu)成老子道家思想的“嬰兒”理論，也由此構(gòu)成獨具特色的中國哲學中的“嬰兒”文化現(xiàn)象。它值得人們關(guān)注和研究。