[一章] 無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之“玄”。玄之又玄，眾妙之門。

[二章] 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

[十一章] 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

[四十章] 反者，“道”之動；弱者，“道”之用。天下萬物生于“有”，“有”生于“無”。

〔鑒賞〕　老子的辯證思想一直為人們津津樂道，影響甚大。無論是對“道”的形上之思，還是對具體事物的形下思辨，老子整個哲學(xué)思想到處充滿了濃郁的辯證法氣息。但是，我們以往更多地強(qiáng)調(diào)老子辯證思想的理論價值，而忽略了其實踐意義。在老子那里，辯證法不僅僅是抽象的思維方式或方法論，還蘊涵著深刻的人生智慧，浸染著老子對社會、對人生深刻而透徹的洞見，飽含著深厚的現(xiàn)實情懷，體現(xiàn)出高貴的實踐品格。在中國歷史上，老子辯證法的影響不僅局限于哲學(xué)思維方式層面，而是滲透到現(xiàn)實生活方方面面，熏染著中國人的生活情態(tài)和國民品格，自古至今，上至帝王將相，下至平民百姓，或以通達(dá)觀世，或以智巧馭事，老子的辯證之思以其獨特的理論魅力和實踐品格指導(dǎo)和啟示著人們。

在老子看來，整個世界的萬事萬物無不是處于相反相成關(guān)系之中的，這種相對關(guān)系是普遍的、具體的和永恒的，而且事物的存在及其發(fā)展方向都依托于事物之間這種相反相對的關(guān)系，并在事物之間相反相對的關(guān)系中成就自己?！独献印芬粫m然只有五千余言，但是，相反相對的概念、范疇卻俯拾皆是。老子也正是通過對這些相反相對概念的思辨完成了他整個哲學(xué)體系的構(gòu)建。有學(xué)者曾統(tǒng)計出現(xiàn)在《老子》一書中的相反相成的概念術(shù)語多達(dá)八十多對，主要有美惡、有無、巧拙、動靜、盈沖、曲全、枉直、洼盈、少多、敝新、雌雄、白辱、輕重、靜躁、歙張、弱強(qiáng)、廢興、取與、貴賤、明昧、進(jìn)退、成缺、辯訥、寒熱、禍福、損益、正奇、柔剛、虛實、開闔、清濁、存亡、親疏、主客、終始、治亂、成敗、有為無為、有事無事、有道無道等。在《老子》一書中，這些相反相對的概念都是成雙成對出現(xiàn)的。在老子看來，這些概念不僅僅是相互對立，彼此不兼容的，它們之間還存在著某種共存的關(guān)系，而且這種相反者共存的關(guān)系是普遍而永恒的。這些概念既有對形而上的“道”的概述，又涵蓋了具體領(lǐng)域的方方面面，涉及天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、生物等自然領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想意識、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系等社會生活各個方面，其涉及面之廣，觀察之細(xì)微，論證之精辟，在中國古代思想史上是絕無僅有的。以往我們經(jīng)常是將這些相反相對的概念放在概念體系或邏輯體系中來理解，但是，這種解讀并不足以體現(xiàn)老子辯證法的實踐品格。老子并不僅僅是在概念層面上羅列了這些概念術(shù)語，而是從具體生活世界里提煉出這些具體的相反相對概念，并且在具體的生活世界層面上展開對這些相反相對概念的思辨。在老子看來，這些概念并不是單純的名詞或名稱，而是表征現(xiàn)實生活世界的；這些概念之間的關(guān)系也不僅僅是抽象的概念關(guān)系，而是現(xiàn)實生活世界的具體而抽象的表達(dá)。因此，老子認(rèn)為世界是相反相對的，也不僅僅是枯燥的公式表達(dá)，而是有著深刻的現(xiàn)實內(nèi)涵的。在老子看來，事物之間的這種相反相對關(guān)系，既是抽象的，也是具體的。說它是抽象的，是指這種相反相對關(guān)系有著在概念層面上相反相對的特性；說它是具體的，是指這種相反相對關(guān)系也有著在現(xiàn)實層面上復(fù)雜而多樣的特性?？偟恼f來，我們在理解老子體系中的相反相對概念時，除了關(guān)照它們在邏輯上的意義之外，也需要格外注意它們在具體生活世界中的意蘊。在《老子》一書中，老子也都是在具體的語境和生活境域中使用這些概念，并通過這些概念來表達(dá)他的哲學(xué)之思的。

在“相反者相成”這一命題中，老子不僅揭示了現(xiàn)實生活世界中的那些具有深刻現(xiàn)實內(nèi)涵的相反相對關(guān)系，提煉出了一系列具有現(xiàn)實意蘊的相反相對概念，還揭示了這些相反相對概念之間也是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。這種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系也是具體而抽象的。說它是具體的，是因為這些概念之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系是以現(xiàn)實的生活世界為依據(jù)基礎(chǔ)的；說它是抽象的，是因為這些概念之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也不是完全停留在具體的、直觀層面的討論，而是進(jìn)入了哲學(xué)思辨層面，在抽象的理論層面上探索著辯證法的原理與原則，深刻地揭示出事物之間的對立轉(zhuǎn)化律。

在老子看來，在現(xiàn)實生活世界中，事物之間相反相對關(guān)系并不是僵死的，而是無時無刻不處于相互轉(zhuǎn)化、相互變動之中的。如“有無相生”(《二章》)，這里的“生”字不僅僅表示“有”、“無”之間的相互對立、相互依存關(guān)系，也表示兩者是相互轉(zhuǎn)化的。值得注意的是，老子在這里也敏銳地察覺到事物存在及其轉(zhuǎn)化的條件性。如《五十八章》說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！薄暗湣?、“福”是我們生活中經(jīng)常被討論的一對相反相對概念。從概念上來看，它們之間的界限是十分清晰明白的；但是，從現(xiàn)實的生活世界來看，它們之間的界限又不那么清晰明白了。老子說，在現(xiàn)實生活世界中，災(zāi)禍出現(xiàn)的時候，總是有幸福的種子倚傍其附近；幸福來臨的時候，也總是有災(zāi)禍的根苗藏伏其中?！暗湣迸c“福”兩者既相互排斥、彼此對立，又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。它們之間并不是那么涇渭分明的，而是你中有我，我中有你，彼此交融在一起的。老子在揭示出“禍”、“?！毕嗷ヒ来娴年P(guān)系之后說道：“誰又能知道它們(“禍”、“?！?的極致呢？它們之間其實也是沒有一定的準(zhǔn)則的?！边@里的“極”就是指“禍”、“?！贝嬖诘臈l件性。在老子看來，事物間相反相對的關(guān)系不是僵死的、凝固的，而是可以變動的，如果事物的發(fā)展超出了其條件性所許可的范圍的話，那么事物就會發(fā)生質(zhì)變，從而轉(zhuǎn)化為另一方。老子說，正常的隨時可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉闯?，善良的隨時可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠?。禍、福也是如此，?dāng)?shù)準(zhǔn)鲁隽似湟?guī)定的樊籬，那么，禍?zhǔn)乱部赡軙D(zhuǎn)化為福事；同樣地，當(dāng)福事超出其存在的限度，那么，福事也可能會轉(zhuǎn)化為禍?zhǔn)隆？傊?，在現(xiàn)實的生活世界里，沒有絕對的或純粹的福事、禍?zhǔn)拢鼈兛偸墙蝗谠谝黄鸬?，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相反相對概念之間的這種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系也是具有普遍的、永恒的特性，但是，世人總是拘囿于相反相對概念之間的相互排斥、相互對立這一面，而忽視了它們之間更為深刻的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。老子不無感慨地說：“人們對于這個道理，迷惑不明實在太久了??！”(“人之迷，其日固久”)

在前面，老子揭示了事物之間既相互排斥、相互對立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，事物與事物之間或事物對立面之間的關(guān)系不是僵死的、凝固的，而是可以變動的。這種變動的方式并不是直接上升的，而是“反”、“復(fù)”的，誠如《五十八章》所言“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。這也就是說，在老子看來，當(dāng)事物發(fā)展超出其條件性(“極”)許可的范圍時，此事物就會改變原有的狀態(tài)，而向其反面轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物的發(fā)展突破其自己規(guī)定的樊籬時，正常的可能會轉(zhuǎn)變?yōu)榉闯?，善良的可能會轉(zhuǎn)變?yōu)檠酰挛飼呦蛩膶α⒚?。這也就是我們經(jīng)常說的“物極必反”。“物極必反”表明了事物的變化或轉(zhuǎn)化不是轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌魏螙|西，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⒚妗６匀绱?，正是由于事物之間的那種既相互排斥、彼此對立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這種關(guān)系也決定著事物向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。可以講“物極必反”與“相反者相成”是相一致的。

然而，老子的辯證法并不僅僅是種思維方式，而且也是指導(dǎo)現(xiàn)實生活的實踐原則，這就是老子辯證法乃至其整個哲學(xué)的實踐品格。揭示出事物之間“相反相成”、“物極必反”等辯證法原理并不是老子的全部目的所在。他的目的在于：通過對具體事物之間相反相成關(guān)系的揭示，提出貴柔、守雌的“弱用之術(shù)”，作為指導(dǎo)人們行為的原則和處理問題的方法。世界上的萬事萬物無不是處在相反相成的關(guān)系之中，事物的變化發(fā)展總是兩端或兩極之間作相反方向運動或作“返回自身”的運動。因此，如果我們想更好地完成某件事情，那么就不能僅僅拘守事物的一面，而也應(yīng)該注意事物的對立面，并且還得注意事物相互轉(zhuǎn)化的“臨界點”。因此，事物的存在及其發(fā)展總是有其“度”的，當(dāng)事物的發(fā)展超出了一定的度的話，那么，事物就會向其對立面轉(zhuǎn)化，因此，“弱用”除了強(qiáng)調(diào)從反面或柔弱一方入手外，還強(qiáng)調(diào)不要過“度”，這樣才能更好地保護(hù)勝利的成果。以往我們認(rèn)為老子強(qiáng)調(diào)“守柔”、“弱用”，是在玩權(quán)謀、玩權(quán)術(shù)，其實這是誤解。老子強(qiáng)調(diào)“守柔”、“弱用”其實是其辯證法發(fā)展的必然邏輯結(jié)果。事物到一定程度就會向其對立面轉(zhuǎn)化，而惟有“守弱”、“弱用”才能使人順利地行走在人生這“一通道”上，而不至于摔大跟頭，受大挫折。這是老子辯證法的智慧之所在。