二十二章

曲則全^〔2〕,枉則直^〔3〕,洼則盈，敝則新^〔4〕,少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式^〔5〕。不自見，故明^〔6〕;不自是，故彰^〔7〕;不自伐^〔8〕,故有功；不自矜^〔9〕,故長^〔10〕。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者^〔11〕,豈虛言哉^〔12〕?誠全而歸之^〔13〕。

六十四章

其安易持^〔14〕,其未兆易謀^〔15〕,其脆易泮^〔16〕,其微易散^〔17〕。為之于未有^〔18〕,治之于未亂。合抱之木^〔19〕,生于毫末^〔20〕;九層之臺(tái)，起于累土^〔21〕;千里之行，始于足下……

七十四章

民不畏死，奈何以死俱之^〔22〕?若使民常畏死^〔23〕,而為奇者^〔24〕,吾得執(zhí)而殺之^〔25〕,孰敢^〔26〕?常有司殺者殺^〔27〕。夫代司殺者殺^〔28〕,是謂代大匠斲^〔29〕。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣^〔30〕。

七十五章

民之饑，以其上食稅之多^〔31〕,是以饑。民之難治，以其上之有為^〔32〕,是以難治。民之輕死^〔33〕,以其上求生之厚^〔34〕,是以輕死。夫唯無以生為者〔^35〕,是賢于貴生^〔36〕。
〔1〕《老子》,相傳為春秋末期思想家老聃(dan)所作。老聃，姓李名耳，字聃，后世奉為道教的創(chuàng)始人，奉本書為道教的經(jīng)典著作，亦稱《道德經(jīng)》,共八十一章，五千言。選文據(jù)《諸子集成》王弼注本。
〔2〕曲則全：能彎曲才能保全，不彎曲就會(huì)折斷。這里講的是老子處世待物的原則。下五句同。
〔3〕枉：委屈的意思。直：當(dāng)作“申”,通“伸”,伸張。此句意為能忍受委曲才能得到成功。
〔4〕敝：破舊。
〔5〕圣人：指有最高修養(yǎng)的人。抱一：掌握“道”。一，指“道”,含有天象和人事總規(guī)律的意思。式：法，模范。
〔6〕“不自”二句：不看見自己，所以看得分明。
〔7〕彰：指名聲顯著。
〔8〕自伐：自我夸耀。
〔9〕自矜：自我驕滿。
〔10〕長(zhang):在上，指領(lǐng)導(dǎo)別人。
〔11〕古之所謂曲則全：“曲則全”可能是老子所引古代成語。
〔12〕虛言：空話，假話。
〔13〕“誠全”句：意思是實(shí)在能使人得到保全的結(jié)果。歸，結(jié)局。
〔14〕安：指事物處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)。易持：容易掌握。
〔15〕未兆：未見變化的征兆。易謀：容易想辦法處理。
〔16〕脆：脆弱。泮：通“判”,分割，破開。
〔17〕微：微細(xì)。散：使其解散。
〔18〕“為之”句：要在事物未發(fā)生之前加以處理。
〔19〕木：樹。
〔20〕毫末：毫毛的尖端，言極其微小，這里指極小的幼芽。
〔21〕累土：一筐土。累，據(jù)馬王堆帛書乙本作“蔂”,土筐。此句言九層的高臺(tái)起始于一筐土。舊解以“累”為堆積。
〔22〕奈何：怎么。懼之：使其恐懼。
〔23〕若使：如果。
〔24〕奇：邪，指犯上作亂之類的事?！?5〕吾：這里是借用執(zhí)政者的口吻。
〔26〕孰：誰。
〔27〕司殺者：指天。老子認(rèn)為天之主生、主殺是自然的、正常的。
〔28〕代司殺者殺：指執(zhí)政者的殺人。代，代替。
〔29〕大匠：指技藝高超的木匠。斲(zhuo):砍木頭。
〔30〕希有：很少有。傷其手：是說砍傷自己的手。
〔31〕上：指君上。食稅：取稅、收稅的意思。
〔32〕有為：指執(zhí)政者制度繁雜、法令苛刻等。
〔33〕輕死：把死看得很輕，指敢于冒死反抗等。
〔34〕生之厚：養(yǎng)生的物資太豐厚。
〔35〕無以生為：不以養(yǎng)生為事，即不貴生、厚養(yǎng)。
〔36〕賢于貴生：意思是比貴生、厚養(yǎng)的人更高明(因?yàn)榭梢悦獾眉て鹣旅竦摹拜p死”反抗)。賢，善，好。
《老子》八十一章，相傳是春秋末年老聃(dan)所作(今本有戰(zhàn)國人增改的成分)。它是道家學(xué)派有代表性的重要著作之一，文約義豐，對(duì)后代有廣遠(yuǎn)的影響。所選四章，第二十二章提出了兩種事物互相對(duì)立又互相轉(zhuǎn)化的思想，六十四章(有刪節(jié))提出了事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)和慎始、慎微的主張，兩章內(nèi)容都含有樸素辯證法因素。第七十四、七十五兩章，反對(duì)一味用誅殺的手段鎮(zhèn)壓人民，反對(duì)執(zhí)政者對(duì)資財(cái)過多占有，表現(xiàn)老子政治觀的一個(gè)方面?！独献印肥钦軐W(xué)詩，內(nèi)容為抽象的哲理，形式則比較整齊，時(shí)有排句，并且押韻；文字概括性強(qiáng)，含義精深，有不少警語和格言。