居愁勤其誰告兮，①　　　身居山澤愁苦向誰去講，
獨永思而憂悲?！　　　　—氉陨钏夹闹袩o限悲傷。
內(nèi)自省而不慚兮，　　　　考察自己行為問心無愧，
操愈堅而不衰?！　　　　∥业男判氖阋庵緢詮姟?br>隱三年而無決兮，②　　　我被放逐三年沒有音信，
歲忽忽其若頹。③　　　　歲月很快過去如水流淌。
憐余身不足以卒意兮，④　可憐我的一生終不得志，
冀一見而復歸?！　　　　∠Ｍ僖娋醴祷毓枢l(xiāng)。
哀人事之不幸兮，　　　　哀痛我的遭遇總是不幸，
屬天命而委之咸池。⑤　　只好靠天命把天神依傍。
身被疾而不間兮，⑥　　　我身患疾病總不見好啊，
心沸熱其若湯。　　　　　心中焦急象沸騰的熱湯。
冰炭不可以相并兮，　　　冰和炭不能夠放在一起，
吾固知乎命之不長。　　　本來知道我的壽命不長。
哀獨苦死之無樂兮，　　　孤苦無樂而死令人悲哀，
惜予年之之未央?！　　　⊥聪疫€年輕就要死亡。
悲不反余之所居兮，　　　悲嘆不能返回我的舊居。
恨離余之故鄉(xiāng)?！　　　　≡购薨‰x開了我的故鄉(xiāng)。
鳥獸驚而失群兮，　　　　鳥獸如果受驚離群失散，
猶高飛而哀鳴?！　　　　∵€會高高飛翔哀鳴悲傷。
狐死必首丘兮，　　　　　狐貍死時頭要向著故丘，
夫人孰能不反其真情?！　∪死蠈⑺勒l不思念家鄉(xiāng)。
故人疏而日忘兮，　　　　舊人被疏遠了漸漸淡忘，
新人近而俞好。⑦　　　　新人得到親近越來越好。
莫能行于杳冥兮，⑧　　　誰能默默無聞去做好事，
孰能施于無報?！　　　　≌l能施舍別人不要酬報。
苦眾人之皆然兮，　　　　苦惱眾人都把名利追求，
乘回風而遠游。　　　　　我只能乘旋風外出遠游。
凌恒山其若陋兮，⑨　　　登臨恒山覺得它太渺小，
聊愉娛以忘憂?！　　　　∥視呵以谶@里娛樂忘憂。
悲虛言之無實兮，　　　　假話沒有憑據(jù)令人可悲，
苦眾口之鑠金。　　　　　金子也會熔于眾人之口。
過故鄉(xiāng)而一顧兮，　　　　經(jīng)過故鄉(xiāng)時我回頭一望，
泣歔欷而沾衿?！　　　　”瘋臒釡I已沾濕衣裳。
厭白玉以為面兮，⑩　　　我的行為就象白玉純潔，
懷琬琰以為心。(11)　　　我內(nèi)心象美玉琬琰一樣。
邪氣入而感內(nèi)兮，　　　　邪惡俗氣雖想侵襲入內(nèi)，
施玉色而外淫。(12)　　　玉的本色不變外表放光。
何青云之流瀾兮，(13)　　天上烏云為何翻卷波瀾，
微霜降之蒙蒙?！　　　　∥⑺诿悦悦擅上陆?。
徐風至而徘徊兮，　　　　輕風吹來使我徘徊飄蕩，
疾風過之湯湯。(14)　　　陣陣疾風吹過迅猛異常。
聞南藩樂而欲往兮，(15)　聽說南國快樂我想前往，
至會稽而且止?！　　　　⊥Ｏ滦菹淼綍缴?。
見韓眾而宿之兮，(16)　　看見仙人韓眾在此停宿，
問天道之所在。(17)　　　我就請教他天道在何方。
借浮云以送予兮，　　　　憑借著浮云送我去遠游，
載雌霓而為旌?！　　　　〔屎缱髌鞄迷谲嚿巷h揚。
駕青龍以馳鶩兮，　　　　駕著青龍的車向前奔馳，
班衍衍之冥冥。(18)　　　我的車迅速地奔向遠方。
忽容容其安之兮，(19)　　青龍快速飛奔不知到哪，
超慌忽其焉如。(20)　　　前途遙遠迷茫知向何方。
苦眾人之難信兮，　　　　眾人難以信任使人痛苦，
愿離群而遠舉?！　　　　幵鸽x開他們遠走他鄉(xiāng)。
登巒山而遠望兮，　　　　登上小小山崗遠遠眺望，
好桂樹之冬榮?！　　　　◇@喜桂樹冬天花朵開放。
觀天火之炎煬兮，(21)　　看到天降火災熾盛異常，
聽大壑之波聲。(22)　　　俯聽大海濤聲洶涌激蕩。
引八維以自道兮，(23)　　我攬持八維而引導自己，
含沆瀣以長生。(24)　　　吸飲夜半水氣以求命長。
居不樂以時思兮，　　　　居處不愉快我常常憂思，
食草木之秋實。　　　　　我吃草木秋天結(jié)的果實。
飲菌若之朝露兮，(25)　　我喝菌若上清晨的露水，
構桂木以為室。　　　　　用桂木來構造我的居室。
雜桔柚以為囿兮，　　　　我在園圃中種上桔和柚，
列新夷與椒楨。(26)　　　還栽培辛夷花椒女貞子。
鹍鶴孤而夜號兮，(27)　　鹍雞白鶴夜里孤苦悲啼，
哀居者之誠貞。(28)　　　哀痛隱居的人誠信正直。

(黃壽祺、梅桐生譯)

【注】①勤： 一本作苦。②無決： 沒有聽到君王召回的命令?！冻o·章句》: “古者人臣三諫不從，待放三年，君命還則復，無則遂行也。” ③頹： 水向下流。④卒意： 盡意。實現(xiàn)自己的愿望。⑤咸池：天神。⑥間： 病癒。⑦俞： 同愈。⑧杳冥：原意昏暗。引申為暗中，默默無聞地。⑨恒山： 又稱北岳，為五岳之一。⑩厭： 著，施用。以白玉做外表，意即其外表行為如白玉般潔白無瑕。(11)琬琰(wanyan): 美玉名。(12)外淫： 《章句》云： “淫，潤也?！蓖饷姹憩F(xiàn)出光潤來。(13)流瀾：形容烏云很濃厚。(14)湯湯 (shangshang) : 水大貌，此形容風大。(15)南藩：南方諸侯國。(16)韓眾： 仙人。齊人韓眾為王采藥，王不肯服，韓眾自己服食而成仙。(17)天道： 長生之道。(18)班衍衍： 速度極快。(19)容容： 飛揚貌。(20)超： 遙遠。焉如： 到哪里。(21)天火： 由雷擊或物體自燃引起的大火。(22)大壑： 《章句》云： “大壑，海水也。”指大海。(23)八維： 四方 (東、南、西、北) 和四隅 (東南、西南、東北、西北) 合稱八維。道，又作導。(24)沆瀣(hangxie):夜間的水氣。(25)菌： 香草名。(26)新夷： 即辛夷。楨： 女貞子。(27)鹍雞： 鳥名，狀如鶴，長頸紅嘴，羽毛呈黃白色。(28)居者： 隱居的人，指屈原自己。

屈原的作品，如《離騷》、《九章》等，從不同的角度和側(cè)面，完成了詩人形象的自我塑造。展現(xiàn)在我們面前的是一個悲劇性的巨人形象，是一個充滿矛盾痛苦的多面體，是作者思想、人格、情感的自我表現(xiàn)。屈原的作品形成了一個自足完滿的自我形象系統(tǒng)，通過這些作品，后人可以了解詩人生平、思想、人格和情感等重要方面。但是，對一個作家的全面認識，不僅包括作家的自我表現(xiàn)，而且還包括人們對他的認識和評價，《自悲》一篇就是以代言體的形式來表現(xiàn)讀者東方朔的信息反饋的，它再現(xiàn)了屈原形象的一個側(cè)面，刻畫了屈原放逐時的矛盾心理，從而有兩個方面的意義，一是進一步完善了屈原形象，另一方面，它又并非消極被動的再現(xiàn)或摹仿屈原的作品，而是在再創(chuàng)造的時候，滲透了東方朔的情感，借屈原的形象，折光般地閃現(xiàn)了作者的思想、情感和個性，可以說，這后一方面的意義，才是《自悲》一詩的價值所在。
《自悲》 一詩，大體可以分為兩個部分，從開篇到“孰能施于無報”，是第一部分，再現(xiàn)了屈原放逐于山澤林藪三年后，決無被召回朝廷可能的情況下的矛盾苦痛心理。希望破滅了，屈原反躬自省，自覺問心無愧，決心堅持操守，矢志不渝，同時又悲傷老之將至，志業(yè)難成，他深恨小人當?shù)溃仁棺约哼h離故國。這一段描寫纏綿悱惻，幽情婉轉(zhuǎn)，將屈原內(nèi)心的苦悶悲憤揭示得淋漓盡致，而在悲哀中，又寫出了他“操愈堅而不衰”的堅韌執(zhí)著的個性，具有悲與壯的美學意蘊。從“苦眾人之皆然兮，乘回風而遠游”到篇終，寫屈原被迫遠游，他北登恒山，南臨會稽，人間之游不能解除痛苦，于是升騰遠舉，在天外尋找隱居之樂，但離群索居的生活仍舊不能使他得到片刻的安寧，他生性富于求索，不甘寂寞，他激烈的情感和倔犟的性格時時在煎熬著自己。這一部分采取層層遞進、步步深入的手法，將屈原居則忽忽若有所失，出則不知其所往，悲腸一日九迥的心理在更高更深的層次上刻畫出來，遠遠超出了“自悲”的畛域，上升到悲天憫人，傷世感時的境界，凸現(xiàn)了屈原的偉大人格。
作為一首代言體詩，如果僅僅代他人說話，或簡單機械地復述他人的作品，則這樣的代言詩是不足稱道的?！蹲员芬辉姷膬r值就在它代屈原而言之時，表現(xiàn)了東方朔的思想、情感和個性。司馬遷在 《史記》中列東方朔入《滑稽列傳》，公正地評價了東方朔的學識、志向、辯材，他對當時社會丑惡現(xiàn)實的不滿，他一生不得志的遭遇。然而，東方朔尚在世時，就有人譏笑他“積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”，并譏笑他是“狂人”，東方朔死后，他嬉笑怒罵的那種 “顛狂”性格，被誤解為滑稽可笑、嘩眾取寵、荒誕不經(jīng)。漢武帝對東方朔采取的是 “倡優(yōu)畜之”的態(tài)度，而后人卻以此視東方朔為俳優(yōu)小人，是專事取悅君王的弄臣，在華麗而可笑的外衣掩蓋下，人們忽視了東方朔悲劇的一生。東方朔生于西漢鼎盛時期，但他以敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了盛世的黑暗和腐朽，他自稱“陸沉于俗，避世金馬門”，在著名的 《答客難》中，他指出一個人的功業(yè)志向的成功與否，受制于統(tǒng)治者，“尊之則為將，卑之則為虜，抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下，用之則為虎，不用則為鼠”，這是他一生經(jīng)歷的痛苦總結(jié)，是對統(tǒng)治者摧殘人才的控訴。他大膽批評漢武帝大興宮室、衣食犬馬、作俳優(yōu)、舞鄭女的荒淫生活。(見《漢書·本傳》)他著有《非有先生論》借古諷今。在臨死之前，他還進諫漢武帝說： “愿陛下遠巧佞，退讒言”，(《史記·滑稽列傳》) 這些都說明東方朔是一個正直敢言的知識分子，他的滑稽行為，是希望在插科打渾中，揭露出事物的自相矛盾，以此規(guī)勸君王，這一點與漢大賦作家的諷諫之意相同，可惜漢武帝到東方朔死時，才感到他“多善言”。正因為東方朔有這樣的經(jīng)歷，這樣的思想，所以，他對屈原抱有深切的同情和敬仰。王逸認為《七諫》是“追憫屈原，故作此辭以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也”，其實這只說到了東方朔創(chuàng)作《七諫》的一個方面，沒有看到他尊屈原以為師，以其志為同調(diào)的主要方面。屈原生于亂世，用其生命為楚國的前途、同奸佞權臣抗爭，造成驚天動地的舉動。東方朔生于太平盛世，他的避世金馬門的朝隱之舉，用心良苦，也是為了規(guī)勸漢武帝，雖然他沒有作出壯舉，但其品格情操也是無可非議的，他的《七諫》無論思想內(nèi)容，或藝術形式，都是應該肯定的。
在屈原形象光輝的掩蓋下，《七諫》被后人視為摹仿《九章》之作，不曾給以重視，這是應該重新加以認識和評價的，我們認為，這是鑒賞《七諫》各篇的前提。