《自相矛盾》

寓言篇名。選自《韓非子·難一》?！峨y勢(shì)》篇亦有同樣記載。戰(zhàn)國韓非作。題目是后人所加。今人楊公驥《中國文學(xué)·戰(zhàn)國時(shí)代的寓言文學(xué)》說：“說明當(dāng)一個(gè)人心中有個(gè)人欲望時(shí)，他便不能對(duì)事物有公平的論斷，難免要說點(diǎn)謊話，將自己的貨色吹噓一番，而且難免要將自己的貨色吹噓的稍微過分些，難免說謊到可恥的程度。正視真理，始終是和個(gè)人貪欲不兩立的?！苯袢斯?、朱靖華《歷代寓言選》說：“在《難勢(shì)》中，說明了 ‘賢’與‘勢(shì)’兩不相容；在《難一》中，說明了‘堯’與‘舜’不可兩譽(yù)；都是針對(duì)儒家理論而言的?！谒季S基本規(guī)律方面，韓非所提出的‘矛盾’說，以及對(duì)于‘矛盾’形式的認(rèn)識(shí)，無疑是應(yīng)該引起重視的邏輯發(fā)現(xiàn)。從一般情況來看，韓非對(duì)矛盾概念分別得很清楚。既謂‘我盾之堅(jiān)，物莫能陷，’又謂‘我矛之利，于物無不陷，’二者必為矛盾關(guān)系。‘不可陷’與‘無不陷’是不可兩立的對(duì)立概念。不可兩立者則表現(xiàn)為不相容的存在，有‘莫能陷的盾’就不能有‘無不陷的矛’。沒有‘莫能陷的盾’，就可有‘無不陷的矛?！艿膬烧呤遣荒懿⒋娴?，是不能同時(shí)俱真與同時(shí)俱假的。這就是說，‘矛盾之說’就是指邏輯上的矛盾律。……應(yīng)該指出，這位楚人，譽(yù)矛譽(yù)盾，不顧實(shí)際，無限夸張，前后抵觸，自打耳光，只是因?yàn)樗莻€(gè)私商，過分地贊美自己的商品，不是由于認(rèn)識(shí)，而是基于貪欲。為了追逐高價(jià)厚利，不惜順口胡謅，編造謊言，以致不能自圓其說，而達(dá)到可笑的程度?？梢娬胬砼c私欲是不相容的，凡是貪圖私利、背棄真理的人，其言行必然陷于自相矛盾。邏輯上混亂的思維矛盾往往導(dǎo)源于衛(wèi)護(hù)個(gè)人的偏心與成見。方法同意識(shí)有區(qū)別，但其根基還是相聯(lián)系著的。作為反動(dòng)沒落領(lǐng)主貴族代言人的儒家，經(jīng)常陷入‘此矛盾之說也’的困境，決不是偶然的?！贝似⒀缘幕竞x，用韓非自己的話來說就是“不相容之事，不兩立也?！?《五蠹》)韓非曾兩次引此篇寓言：在《難一》中，說明了堯與舜的不可兩譽(yù)，在《難勢(shì)》中，說明了“賢”與“勢(shì)”兩不相容，鋒芒都是指向儒家思想的。從邏輯上看，“矛盾”之說是指“不相容”的兩個(gè)判斷不能同真，肯定其中的一個(gè)，就必須否定另一個(gè)；如果一個(gè)人同時(shí)肯定兩個(gè)反對(duì)判斷，就要陷入自相矛盾之中。這在中國古代邏輯思維發(fā)展史上是一個(gè)創(chuàng)舉。在寫作手法上，此篇寓言既是從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)中概括總結(jié)出來的某些思維法則，又是作者論證的抽象命題的具體闡發(fā)，是哲理和故事的自然融合。