戲曲論著。明祁彪佳撰。祁彪佳(1602—1645)，字虎子、幼文、宏吉，號(hào)世培，別署遠(yuǎn)山主人，其居曰“遠(yuǎn)山堂”。浙江山陰(今紹興)人。其父祁承?是著名的藏書(shū)家，故祁彪佳從小就博覽群書(shū)。天啟二年中進(jìn)士，初任興化府推官，魏忠賢倒臺(tái)后歷任御史和蘇、松巡按。因得罪權(quán)貴告歸故里，讀書(shū)著述凡九年之久。崇禎末復(fù)起，任蘇松總督。致仕后家居多年，在整理藏書(shū)和編校著述方面頗有成就。南明弘光元年(1645)，清兵破山陰，祁彪佳投水殉國(guó)。著述有《救荒全書(shū)》、《寓山注》、《越中園亭記》、《祁忠敏公日記》、《祁忠敏公遺書(shū)》等。曾作傳奇《全節(jié)記》和《玉節(jié)記》二種(或謂二種實(shí)為一種，演蘇武牧羊故事)，今佚。祁氏酷愛(ài)戲劇，曾搜羅大量戲曲作品。祁彪佳著述中最突出的是戲曲評(píng)論專著《遠(yuǎn)山堂曲品劇品》。是書(shū)是受呂天成《曲品》之啟發(fā)，仿其體例擴(kuò)展而成的。祁氏《曲品》評(píng)論明代傳奇作品計(jì)分妙、雅、逸、艷、能、具六品和雜調(diào)一類加以綜合性的品評(píng)?，F(xiàn)僅存殘稿，妙品已佚，雅品只留三十一種，余者有逸品二十六種，艷品二十種，能品二百十七種，具品一百二十七種，雜調(diào)類收弋陽(yáng)諸腔劇目四十六種，總計(jì)得四百六十六種，這個(gè)規(guī)模較呂天成《曲品》已擴(kuò)大了一倍多。《曲品》的擇取原則和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在祁氏《曲品敘》中有明確說(shuō)明：“予操三寸不律，為詞場(chǎng)董孤，予則予，奪則奪，一人而瑕瑜不相掩，一帙而雅俗不相貸。”申明自己的品評(píng)力求公正客觀。同時(shí)，祁氏還認(rèn)為：“予之品也，慎名器，未嘗不愛(ài)人材。韻失矣，進(jìn)而求其調(diào)，調(diào)偽矣，進(jìn)而求其詞，詞陋矣，又進(jìn)而求其事，或調(diào)有合于韻律，或詞有當(dāng)于本色，或事有關(guān)于風(fēng)教，茍片善之可稱，亦無(wú)微而不錄。”確認(rèn)他的擇取標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)原則在于“寬和廣”，這兩點(diǎn)在《曲品》都有所體現(xiàn)。也正因如此，祁氏的《曲品》保留了大量的曲目，在品評(píng)上也顯出了不拘一格的多樣化特色。

《曲品》不僅是一部出色的戲曲批評(píng)著作，同時(shí)還有著豐富的理論思想。在對(duì)于戲曲作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和視角中可以看出，祁彪佳十分重視作品所表現(xiàn)的情感內(nèi)涵和作者氣格，對(duì)那些表現(xiàn)“外御強(qiáng)敵，內(nèi)除奸佞”的作品如《五全》、《蛟虎》、《雙忠》、《擊筑》等給予了充分的肯定，對(duì)那些諷時(shí)之作更是加以熱情的贊美，由此，他對(duì)那些媚世和荒誕不經(jīng)之作則明確地表示了反對(duì)的立場(chǎng)，“一涉仙人荒誕之事，便無(wú)好境趣”，認(rèn)為“說(shuō)神說(shuō)鬼，去本色遠(yuǎn)矣”。關(guān)于戲曲藝術(shù)的審美理想，祁氏《曲品》崇尚自然奔逸，他評(píng)戲曲語(yǔ)言的最高準(zhǔn)則是“駢美而歸于自然”，“香色出于俊逸”，而戲曲的情節(jié)結(jié)構(gòu)則推崇“波翻浪疊，不可摸捉”的“奔逸”和“舒展”。在音律和文詞的關(guān)系上，祁氏是重文詞的，他讓湯顯祖高居于“妙品”，正顯示了這種特色。

祁氏《劇品》是元明雜劇評(píng)論集，其中尤以明雜劇為主?！秳∑贰敷w例與《曲品》同，著錄和評(píng)判元明雜劇二百四十二種，共分妙、雅、逸、艷、能、具六品，計(jì)妙品二十四種，雅品九十種，逸品二十八種，艷品九種，能品五十二種，具品三十九種。其中一百十二種為已佚作品，其他書(shū)籍也不見(jiàn)記載，故《劇品》亦有較高的史料價(jià)值。祁氏品評(píng)元明雜劇，其批評(píng)視角和品評(píng)準(zhǔn)則與《曲品》一致。在作品所表達(dá)的內(nèi)容上，也推崇雜劇的諷世、嘲世作用，如評(píng)王九思《沽酒游春》：“王太史作此痛罵李林甫，蓋以諷刺時(shí)相李文正者……一肚皮不合時(shí)宜，故其牢騷之詞，雄宕不可一世。”評(píng)徐渭《漁陽(yáng)三弄》為“千古快談”。祁氏論劇，常常從作者之氣格、品行入手，認(rèn)為“作者氣格卑下，焉得有佳詞乎？”并明確指出：“作詞以媚人者，詞必不佳?！睂?duì)于雜劇作品的藝術(shù)形式，祁氏追求“意與法合”，故對(duì)徐渭的作品有頗高評(píng)價(jià)，列為“妙品”，認(rèn)為“文長(zhǎng)奔逸不羈，不骫于法，亦不局于法”。在雜劇語(yǔ)言方面，則強(qiáng)調(diào)“融煉無(wú)跡”，“珠圓玉潤(rùn)，咀之而味愈長(zhǎng)”。這種準(zhǔn)則與《曲品》之追求“自然”是一致的?！秳∑贰穼?duì)戲曲人物的塑造也給予較多注意，如評(píng)《八仙慶壽》：“仙人各自有口角，從口角中各自現(xiàn)神情?！痹u(píng)《義勇辭金》：“不但關(guān)公之義勇，千古如見(jiàn)，即阿瞞籠絡(luò)英雄之伎倆，亦現(xiàn)之當(dāng)場(chǎng)矣。”他對(duì)戲曲文學(xué)的劇場(chǎng)效果亦十分重視，要求使“閱者恍然置于戲場(chǎng)中”。

《遠(yuǎn)山堂曲品劇品》具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，它保留了大量的戲劇作品名目，所著錄明代傳奇、雜劇共七百零九種，較之呂天成《曲品》、姚燮《今樂(lè)考證》以及王國(guó)維《曲錄》所載多出二百九十一種，是目前所能見(jiàn)到的戲曲著錄中最豐富的一種，對(duì)古代戲曲曲目的保存和整理有重要意義。

今存有明《遠(yuǎn)山堂》藍(lán)格原稿本，由黃裳整理校訂，1959年上海出版公司出版的《遠(yuǎn)山堂明曲品劇品校錄》本。其中《曲品》部分還有明啟元社黑格鈔本、《西廂記與白蛇傳》附錄本。《中國(guó)古典戲曲論著集成》(六)則分別以《遠(yuǎn)山堂曲品》和《遠(yuǎn)山堂劇品》之名予以收錄。