李漁

芙蕖⁽¹⁾之可人⁽²⁾，其事不一而足，請(qǐng)備述之⁽³⁾。

群葩當(dāng)令時(shí)⁽⁴⁾ ，只在花開(kāi)之?dāng)?shù)日，前此后此皆屬過(guò)而不問(wèn)之秋矣⁽⁵⁾。芙蕖則不然⁽⁶⁾：自荷錢出水之日⁽⁷⁾，便為點(diǎn)綴綠波⁽⁸⁾; 及其莖葉既生⁽⁹⁾，則又日高日上⁽¹⁰⁾，日上日妍⁽¹¹⁾。有風(fēng)既作飄搖之態(tài)⁽¹²⁾，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿⁽¹³⁾，是我于花之未開(kāi)⁽¹⁴⁾，先享無(wú)窮逸致矣⁽¹⁵⁾。迨至菡萏成花⁽¹⁶⁾，嬌姿欲滴⁽¹⁷⁾，后先相繼，自夏徂秋⁽¹⁸⁾，此則在花為分內(nèi)之事⁽¹⁹⁾，在人為應(yīng)得之資者也⁽²⁰⁾。及花之既謝⁽²¹⁾，亦可告無(wú)罪于主人矣； 乃復(fù)蒂下生蓬⁽²²⁾，蓬中結(jié)實(shí)⁽²³⁾，亭亭獨(dú)立⁽²⁴⁾，猶似未開(kāi)之花，與翠葉并擎 ⁽²⁵⁾，不至白露為霜而能事不已⁽²⁶⁾。此皆言其可目者也⁽²⁷⁾。

可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥⁽²⁸⁾，避暑而暑為之退⁽²⁹⁾，納涼而涼逐之生⁽³⁰⁾。

至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也⁽³¹⁾。

只有霜中敗葉⁽³²⁾，零落難堪，似成棄物矣⁽³³⁾;乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用⁽³⁴⁾。

是芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻不適耳目之觀，無(wú)一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實(shí)而不有其名⁽³⁵⁾，兼百花之長(zhǎng)而各去其短，種植之利有大于此者乎⁽³⁶⁾?

〔注釋〕(1)芙?。?即荷花，又名蓮花，芙蓉。(2)可： 合，宜?？扇耍汉先诵囊狻?3)請(qǐng)： 敬詞，表示謙虛。備： 全、盡。(4)葩： 花。群葩：百花。令： 時(shí)令，時(shí)節(jié)。各種花都在一定的時(shí)節(jié)開(kāi)花，這段時(shí)節(jié)稱為當(dāng)令。(5)過(guò)： 過(guò)時(shí)，不當(dāng)令。不問(wèn)： 無(wú)人問(wèn)及。秋： 時(shí)候。(6)然：如此。(7)荷錢： 初生的荷葉，小如銅錢，所以稱荷錢。(8)點(diǎn)綴： 裝飾，點(diǎn)涂。(9)莖： 指荷梗。(10)日高日上：一天天高起來(lái)，一天天往上長(zhǎng)。(11)妍：美。日： 一天比一天。(12)飄搖： 飄拂搖曳。(13)裊娜： 細(xì)長(zhǎng)柔美的樣子。(14)是： 則。(15)致： 情趣。逸致： 悠閑的情趣。(16)迨： 及。迨至： 等到。菡萏(dan)：荷花的別稱。未開(kāi)曰菡萏，已開(kāi)曰芙蕖。(17)欲滴： 形容荷花的嬌嫩。(18)徂(cu)：到。(19)分(fen)：名分，本分。(20)資： 資財(cái)。應(yīng)得之資： 這里指應(yīng)得的收獲與報(bào)償。(21)謝： 花葉凋落。(22)蒂： 花托。蓬： 即蓮房，蓮蓬。(23)實(shí)： 指蓮子。(24)亭亭： 聳立的樣子。(25)擎： 高舉，這里指聳立。(26)白露為霜： 指到了秋天霜降時(shí)候?！鞍茁稙樗?是《詩(shī)·秦風(fēng)·蒹葭》中的詩(shī)句，意思是清早的露水凍成了霜。能事： 擅長(zhǎng)的本領(lǐng)。已： 止。(27)可目： 適宜于觀賞。(28)馥：香氣。異： 特殊。(29)退： 減退。暑為之退：暑氣因之而減退。(30)納涼： 乘涼。逐： 隨。涼逐之生： 涼氣隨之而產(chǎn)生。(31)芬： 香。這里用作動(dòng)詞。頰： 面頰，此指嘴邊。齒頰：指口中和嘴邊。(32)敗葉：衰老破敗的荷葉。(33)棄物：廢物。(34)裹： 包扎。(35)五谷：指稻、黍、稷、麥、菽五種谷物。五谷之實(shí)：指可以為人食用。(36)種植之利：指種花植樹(shù)的收益。

〔鑒賞〕文忌效顰，文貴創(chuàng)新。宋周敦頤有《愛(ài)蓮說(shuō)》，詞麗情濃，言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，為詠蓮千古絕唱。也許是曲高和寡吧，周氏之后，歷元、明兩朝，鮮有人寫蓮。至清，通俗文學(xué)大家李漁，細(xì)述百花，言及蓮荷，始有《芙蕖》篇問(wèn)世。

《愛(ài)蓮說(shuō)》前呼，《芙蕖》篇后應(yīng)，六百載的思想醞釀，才在中國(guó)文學(xué)史上結(jié)出這裊娜馥郁的并蒂雙蓮來(lái)，這又不能不說(shuō)是發(fā)人深思的文學(xué)趣事。盡管李漁作《芙蕖》有著獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的情思，他說(shuō) “非故效顰于茂叔(周敦頤)” ，但要讀透《芙蕖》，卻非要與《愛(ài)蓮說(shuō)》相較不可。有比較，方有鑒別； 有鑒別，方分高下； 那就讓我們?cè)谧饕环容^之后，看看《芙蕖》到底比前代名作高在何處吧！

文體同。兩篇都是詠物散文，只不過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》近乎抒情小品，《芙蕖》則近于說(shuō)明文。

題材同。兩篇都寫蓮荷，《愛(ài)蓮說(shuō)》好似水墨寫意畫，《芙蕖》則仿佛工筆素描圖。

手法同。兩篇文章都始于詠物，終于抒情，托物言志，借景寫情。套用一句舊話，它們都是重比興，善寄托的。

立意同。兩文都是借贊蓮而贊人的?！稅?ài)蓮說(shuō)》的禮贊意味，帶有更強(qiáng)的主觀色彩和自勵(lì)性質(zhì)； 而《芙蕖》則傾向于贊頌他人，表示感佩。

這樣羅列了數(shù)條相同、相近之處，那相異之點(diǎn)呢，大概無(wú)關(guān)宏旨了吧！ 細(xì)剖兩文之精髓，正是在看來(lái)微不足論之處，顯示著兩個(gè)作家不同的美學(xué)追求，以及兩篇文章那相對(duì)應(yīng)的美學(xué)特征。

都寫蓮，但對(duì)蓮的 “發(fā)現(xiàn)” 不同。周敦頤從“蓮” 與 “淤泥” 、“清漣” 的對(duì)照中，發(fā)現(xiàn)了蓮的 “不染” 、“不妖” ; 從蓮的外觀上發(fā)現(xiàn)了它的 “不蔓不枝” ，“不可褻玩” ?？梢哉f(shuō)，這種發(fā)現(xiàn)，是借重了作家的個(gè)人生活體驗(yàn)和藝術(shù)聯(lián)想，由 “形” 及 “神” 的。因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)帶有更強(qiáng)烈的主觀渲染，所以 “蓮，花之君子者也” 的判斷，亦有著更濃重的‘夫子自道” 的意味。由形及神，由物及我，《愛(ài)蓮說(shuō)》以對(duì)蓮的贊美，對(duì)牡丹的否定，表現(xiàn)了不慕富貴，明志修德的處世哲學(xué)。李漁寫《芙蕖》，歷經(jīng)了更為周密的觀察，在 “芙蕖之可人，其事不一而足” 一句的籠罩下，作者備述了對(duì)芙蕖的美的發(fā)現(xiàn)。

芙蕖可目。其花 “嬌姿欲滴，后先相繼” ，這是有目共睹的。《芙蕖》作者的高超，即在他于花之外，看到了美似花，美逾花的東西： 莖葉、蓮蓬。文中莖葉美的描寫細(xì)致有層次，鮮明有動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是李漁的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)?！白院慑X出水之日，便為點(diǎn)綴綠波； 及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿，是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣?！?此處，不特寫花之妖嬈，且極寫葉之風(fēng)流，與后面蓮之俏麗相映，便構(gòu)成了一幅變幻的、綜合的芙蕖畫卷。春生，美于葉； 夏發(fā)，美于花； 秋成，美于蓮。三美合一，可謂極盡芙蕖之“無(wú)窮逸致” 了！

芙蕖可鼻。其葉“清香” ，其花 “異馥” ，這是人皆知之的。李漁行文之妙，在于他的巧用通感移情的修辭手段，以 “避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生” 的精神效應(yīng)，來(lái)突現(xiàn)芙蕖清香馥郁的不同凡俗。

至于芙蕖的 “可食” 、“可用” ，作者更是言之確鑿，恰切實(shí)情的。所以當(dāng)作者在最后寫道： “是芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻不適耳目之觀，無(wú)一絲一物不備家常之用者也。有五谷之實(shí)而不有其名，兼百花之長(zhǎng)而各去其短，種植之利有大于此者乎” ，這時(shí)，我們認(rèn)為他是發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)了芙蕖的真價(jià)值。

兩文相較，似乎看出兩位古人對(duì)芙蕖美的本質(zhì)有不同的發(fā)現(xiàn)。周敦頤筆下的蓮，其質(zhì)的規(guī)定性是清高不俗； 李漁筆下的芙蕖，則是百美俱備、完全獻(xiàn)身。前者，表現(xiàn)出蓮的君子風(fēng)； 后者，則表現(xiàn)了蓮的平民性。同一事物，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，創(chuàng)作的能動(dòng)性多么巨大呀！

詠物散文，還要善于創(chuàng)造美。從美的創(chuàng)造看，《愛(ài)蓮說(shuō)》和《芙蕖》是各有千秋的?！稅?ài)蓮說(shuō)》是從三種人——陶淵明、世人、予，三種花——菊、牡丹、蓮，兩組比較中，先勾勒蓮的形象，進(jìn)而再塑造“予” 的形象的。由于對(duì)蓮的特征抓得很準(zhǔn)確，選詞造語(yǔ)又極為精當(dāng)，所以君子之花那“亭亭凈植” 的形象，因這短文而為世人熟悉。沿襲千載，蓮的這種正面形象在騷人畫師筆下幾乎未曾更易過(guò)。

《芙蕖》寫蓮，難度較大。李漁省略了一切背景，純?nèi)粚懮?。為了忌散亂，他按芙蕖的生長(zhǎng)時(shí)序，從“荷錢出水” ，至 “霜中敗葉” ，漸次渲染；為了忌淺陋，他以芙蕖的 “可人” 為線索，由芙蕖的可供觀賞，到芙蕖的可備實(shí)用，由美學(xué)價(jià)值，到經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，逐層挖掘。這樣，芙蕖的形象便由淡而濃，由遠(yuǎn)而近，由表而里，由形而神地全部顯現(xiàn)在我們眼前。雖然兩篇散文中的蓮都是美的，但后者的美似乎更親近、更切實(shí)、更完全，因而也更有個(gè)性。美，是不能重復(fù)的1人已言，我諱言之； 有成說(shuō)，我出新說(shuō)； 《芙蕖》也因借了全新的芙蕖形象而不朽了！

分析至此，我想起了李漁草木篇前的小序。小序煞尾，這樣寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵曉者哉！ 世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)； 觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉！ ” 顯然，李漁的寫作觀，是與周敦頤相通的。他們都是在以物喻人，托物言志，“興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大”(劉勰《文心雕龍·比興》)。

由于文章言在此而意在彼，所以借 “此” 尋“彼” ，便成了閱讀時(shí)審美思索的目標(biāo)。目標(biāo)不同，則文章的深度不同，美感價(jià)值亦不同。讀《愛(ài)蓮說(shuō)》，先是喜好那出淤泥不染的蓮，既而崇敬那處濁世而潔身自好的人，最終則自勉自勵(lì)，做一個(gè)塵世的 “君子” 。靈魂凈化的極點(diǎn)，是脫俗氣，遠(yuǎn)庸眾?！盾睫　芬l(fā)的審美感受，似更深渾博大。周氏借花言己，李氏借花言人，胸懷的廣狹，命意的遐邇既有差異，讀者審美情趣被導(dǎo)向的終點(diǎn)，當(dāng)然就不是一處了。讀《芙蕖》，你不能不愛(ài)蓮；清高的形象一變?yōu)楂I(xiàn)身的形象，你又不能不愛(ài)它的忘我無(wú)私； 蓮無(wú)私，本無(wú)意； 人無(wú)私，誠(chéng)可貴，至此，你又會(huì)進(jìn)一步欽佩那獻(xiàn)身的人……藝術(shù)欣賞推動(dòng)著審美追求，而審美追求又陶冶著人的情操。如果說(shuō)《愛(ài)蓮說(shuō)》促你 “潔身” ，《芙蕖》則促你 “忘身” ; 《愛(ài)蓮說(shuō)》促你 “愛(ài)己”，《芙蕖》更傾于讓你 “愛(ài)人” ; 《愛(ài)蓮說(shuō)》讓你對(duì)人世抱著懷疑，《芙蕖》則讓你于生活產(chǎn)生希望。這樣比較，也許有些牽強(qiáng)，但是兩篇散文一個(gè)傾向于 “冷” ，一個(gè)基調(diào) “熱” ，這也許一望即知的。