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【經(jīng)文】
郊特牲^①,而社稷大牢^②。天子適諸侯，諸侯膳用犢^③;諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也^④。
【今注】
①郊：祭天禮，在王城之郊進行，故名為郊。特牲：一頭牛。②社稷：土神和谷神。這里指祭祀土神和谷神。大牢：牛、羊、豕各一。③犢：小牛，未有雌雄之情，貴其誠愨無邪。④帝：上帝，也就是天。
【今譯】
郊祀祭天時用一頭牛，而祭祀土神和谷神時要用牛、羊、豬三牲。天子到諸侯國，諸侯供膳只用一頭小牛。而諸侯朝見天子，天子設(shè)宴則用牛、羊、豬三牲。這是因為尊重真誠之心的緣故。所以天子不吃懷孕的牲畜，祭祀上帝也不用懷孕的牲畜。

【經(jīng)文】
大路繁纓一就^①,先路三就，次路五就^②。
【今注】
①大路：路，通“輅”。大路，最原始的車，無雕飾，天子祭祀時乘用。繁纓：套馬駕車的帶子，從馬腹下穿過，兩端系于軛上。一就：猶言一條。②先路、次路：皆古時之車。以裝飾較少的車為先路，其飾較多者為次路。先路、次路亦祭祀所乘用。
【今譯】
祭祀所乘用的車是大路，駕車的馬，只有一條馬纓；其次是先路，駕車的馬有三條馬纓；再次是次路，駕車的馬則有五條馬纓。

【經(jīng)文】
郊血^①,大饗腥^②,三獻爓^③,一獻孰^④。致敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯^⑤,灌用臭也；大饗^⑥,尚腶脩而已矣^⑦。
【今注】
①郊血：郊祀祭天時用牲血供奉上帝。②大饗：祭祀宗廟之禮。腥：生肉類。③三獻：獻、酢、酬重復三次叫做三獻之禮，祭祀社稷用三獻之禮，此處三獻，即指祭祀社稷。爓：半生不熟的肉。④一獻：這里指祭祀門、灶、司命等神的小祭祀，因祭門、灶、司命等神用一獻之禮。⑤灌：獻酒。此指天子使宗伯給諸侯獻酒。郁：一種香草。用郁草浸泡過的酒叫郁鬯，香氣濃烈。⑥大饗：諸侯朝見天子，行過朝見禮之后，天子設(shè)盛宴招待諸侯叫做大饗。⑦脩：干肉。腶脩：用姜桂等佐料與生肉放在一起捶打之后再曬干，叫做腶脩。
【今譯】
郊祀祭天用牲血，宗廟大祭供奉生肉，祭祀土神和谷神用半熟的肉，只有祭祀小神才用熟肴。表達最崇高的敬意，不必用佳美的滋味，而以食物的強烈氣味為貴。諸侯朝見天子，天子敬以郁鬯，因為郁鬯有香氣；行饗禮時，最先上的菜是有姜桂香味的干肉。

【經(jīng)文】
大饗^①,君三重席而酢焉^②。三獻之介^③,君專席而酢焉^④。此降尊以就卑也。
【今注】
①大饗：此指諸侯互相朝聘時，主君招待來賓的盛宴。②三重席：三塊席子重疊起來的席位。古時天子五重席，諸侯三重席，大夫二重席。酢：此指主人接受賓客回敬的酒。③三獻：本指獻酬三次，此指諸侯之卿。因諸侯之卿為使者出聘，只能受三獻之禮。介：副使。諸侯之卿為使者，其副使由士擔任。④專席：座位鋪一層席。獻酬雙方需地位相等，諸侯的大夫只能用單席，故主君降尊，也用單席。
【今譯】
諸侯之間互相聘問，舉行大饗禮時，國君互相敬酒，可以坐在三重席上。如果向來聘的副使敬酒，就要把三重席減為單席。這是降低自己的身份以接近身份較低的對方。

【經(jīng)文】
饗^①、禘有樂^②,而食^③,嘗無樂^④,陰陽之義也^⑤。凡飲^⑥,養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子^⑦,秋食耆老^⑧,其義一也。而食、嘗無樂。飲，養(yǎng)陽氣也，故有樂。食，養(yǎng)陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。
【今注】
①饗：主人和賓客互相敬酒。這里指饗孤子。②禘(dì):《禮記·王制》:“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！被蛘f“禘”為“礿”字之誤。下同。③食(sì):食禮，賓主用飯，不飲酒，也無歌樂伴奏。這里指食耆老。④嘗：秋季祭祀祖先。這里也應當指秋冬兩季祭祀祖先。⑤陰陽：春夏主生，屬陽；秋冬主殺，屬陰。饗、禘在春夏，屬陽；食，嘗在秋冬，屬陰。⑥飲：飲酒。與上文“饗”同義。⑦孤子：為國而死者的子孫。⑧耆(qí)老：老年之人。古時年老退官者，子孫為國而死者，庶民中的老年人均由國家撫養(yǎng)。此“春饗孤子，秋食耆老”為互文見義，春饗孤子，也饗耆老；秋食耆老，也食孤子。
【今譯】
春夏舉行饗禮、祭祀祖先時，都有音樂伴奏，而秋冬舉行食禮、祭祀祖先時，都不用音樂。這是因為它們所屬陰陽不同。凡是飲酒，都是為了保養(yǎng)陽氣；凡是吃飯，則是為了扶持陰氣。所以春夏舉行禘祭，秋冬舉行嘗祭；春天用饗禮招待孤子，秋天用食禮招待耆老，也是因為其時所屬陰陽不同。為什么饗禮和禘祭有音樂而食禮和嘗祭沒有音樂呢？飲酒為增強陽氣，所以用音樂助興。而吃飯為了養(yǎng)護陰氣，就不宜有樂聲了，凡是樂聲都屬陽。

【經(jīng)文】
鼎俎奇而籩豆偶^①,陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也，不敢用褻味而貴多品^②,所以交于旦明之義也^③。
【今注】
①鼎俎：鼎，三足兩耳。俎，長方形的木盤，有四條小腿。古時舉行祭祀或饗宴，把牲體煮熟后盛在鼎中抬到行禮處備用，再把牲體撈出放在俎上祭奠或食用?；e：竹編器皿，盛放干物。豆：木制，盛放有湯汁的食物。②褻味：指加入五味而調(diào)制的食物。祭祀時以太古之味為正味，加佐料的食物，雖適合生人的口味，但不以祭神鬼。③旦明：鄭玄說旦當為神字。
【今譯】
祭祀和宴會上所用的鼎和俎的數(shù)目都是單數(shù)的，而籩和豆的數(shù)目都是雙數(shù)的，這也是取“陰”“陽”相配之義?；e和豆里邊盛的食物，都是生長在水中或陸地上的東西。祭祀不敢用味美可口品類繁多的食品，因為祭祀的食物是用來供奉神靈的。

【經(jīng)文】
賓入大門而奏《肆夏》^①,示易以敬也。卒爵而樂闋^②,孔子屢嘆之。奠酬而工升歌^③,發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下^④,貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
【今注】
①賓：指宴、饗朝聘之賓客。宴在路寢舉行，大門是寢門。饗在廟中舉行，大門是廟門?！端料摹?古樂曲名，今已不傳。②樂闋(què):樂曲奏完。此言獻、酢儀式的進行與《肆夏》的節(jié)奏相應，主賓入門開始奏樂，主人敬酒，賓受而啜酒，拜主人，此時樂曲剛好奏完一節(jié)。賓把酒喝完，接著回敬主人，主人拜受時又奏樂，到主人把酒喝完時，樂曲又剛好奏完一節(jié)。③奠酬：主人把斟滿酒的爵放在面前，準備勸眾賓客一起飲酒。升歌：登堂而歌。前面的《肆夏》由鐘鼓演奏而無歌者，此升歌則有歌唱者，有伴奏者。④匏(páo)竹：此指為歌者伴奏的樂器。
【今譯】
舉行饗、宴時，賓走進大門，就開始奏《肆夏》的樂章，這是表示主人和善有敬意。到主人把杯中的酒飲完，樂曲正好奏完?？鬃訉@種禮樂配合的情況，曾多次贊嘆。主人斟好酒準備勸眾賓客同飲時，歌唱的人便登堂歌唱，這是頌揚主人的德行。唱歌的人在堂上，伴奏的樂工在堂下，這是尊重人聲的緣故。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現(xiàn)，屬陰。所以人的禮儀行止要與樂曲的節(jié)拍一致，這就是陰陽配合協(xié)調(diào)，陰陽配合協(xié)調(diào)，才能使萬物得宜。

【經(jīng)文】
旅幣無方^①,所以別土地之宜^②,而節(jié)遠邇之期也^③。龜為前列^④,先知也，以鐘次之^⑤,以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧^⑥,往德也。
【今注】
①旅：眾多之意。幣：朝聘時所獻的禮物，行朝聘禮時陳列在廟門前的庭院內(nèi)，也稱庭實。無方：沒有一定規(guī)定。②土地之宜：四方各國的土地不同，所出產(chǎn)的物品也不同。③遠邇(ěr)之期：根據(jù)四方各國距離遠近而定朝聘次數(shù)。距離近的必須多來，距離遠的則可以少來。④龜：龜甲，用于占卜。⑤鐘：此指鑄造鐘鼎的金屬。⑥束：古人計算布匹的單位，五匹為一束。帛：絲織品。束帛常連同玉器作為禮物，故曰束帛加璧。璧：圓形玉器。
【今譯】
四方各國諸侯朝聘所貢的眾多禮物，其品種沒有具體規(guī)定，視各國所產(chǎn)物品而定，各國的朝聘次數(shù)也要根據(jù)距離遠近而定。把禮物陳列在庭中時，要把龜甲放在最前面，因為它能卜知未來。所貢的金屬放在龜甲的后面，因為金屬鑄鐘可以協(xié)調(diào)禮儀，所以放在龜甲和其他禮物的中間。禮物中的虎皮和豹皮，是表示天子威德能降服兇猛。用束帛加上璧玉為禮物，這是表示朝聘有德之君。

【經(jīng)文】
庭燎之百^①,由齊桓公始也^②。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也^③。朝覲^④,大夫之私覿^⑤,非禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也，而庭實私覿^⑥,何為乎諸侯之庭？為人臣者，無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也。由三桓始也^⑦。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮^⑧,天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下^⑨。
【今注】
①庭燎：設(shè)于門內(nèi)用以照明的火炬。庭燎之數(shù)，根據(jù)爵位高低而定：天子一百，諸公五十，諸侯、伯、子、男皆三十。②齊桓公：春秋五霸之一。③趙文子：春秋時晉國的大夫，名武。④朝覲：朝，指諸侯朝見天子及諸侯相朝。覲，專指諸侯朝天子。這里朝覲指諸侯相朝。⑤私覿(dí):聘問的使者以私人的名義拜見國君。⑥庭實：諸侯見天子，諸侯相朝，以禮品陳于庭中，謂之庭實。大夫私覿不得用庭實。⑦由三桓始也：此句為衍文。⑧覲禮：本專指諸侯覲見天子之禮，比朝聘之禮更高一級。后來天子地位下降，覲禮也降同朝聘禮。⑨夷王：周懿王的太子燮(公元前894-前877年在位)。
【今譯】
諸侯僭用天子的禮儀，在大門內(nèi)設(shè)一百支火炬，這是從齊桓公開始的。大夫僭用諸侯之禮，行禮時奏《肆夏》,這是從晉國的趙文子開始的。諸侯相朝，隨從的大夫以私人的名義拜訪主國國君，這是不合禮的。如果大夫奉命為使者出聘，帶著玉圭拜見主國國君，是以玉圭證明自己是受君之命而出使的，這是合禮的。至于隨從國君出使，不敢以自己的名義拜訪主國國君，這是表示對自己國君的敬重。如果隨從的大夫另外帶了禮物作為庭實，又私下相見，那怎能像個諸侯之庭呢？ 作為國君的臣子，就不能有私自的外交。這是為臣者不敢有貳心??！ 大夫宴請國君，這是不合禮制的。如果大夫的權(quán)勢強于國君，國君可以殺掉大夫，這樣做是合乎義的。天子之所以沒有作客的禮儀，因為他至高無上，沒有人敢自為主人而宴請?zhí)熳?。國君到他的臣子家里去，臣子應請國君從東側(cè)的臺階登堂，以表示臣子不敢自以為是室的主人。古時諸侯覲見天子的禮儀，天子不下堂迎接諸侯。天子下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這種失禮之事，是從周夷王開始的。

【經(jīng)文】
諸侯之宮縣^①,而祭以白牡^②,擊玉磬^③,朱干設(shè)钖^④,冕而舞《大武》^⑤,乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹^⑥,反坫^⑦,繡黼丹朱中衣^⑧,大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
【今注】
①宮縣：縣即懸。庭中四面懸掛編鐘、編磬。如去其一面，稱為軒懸。殷禮，天子用宮懸，諸侯用軒懸。②白牡：白色的公牛，天子用以祭天。③玉磬：用玉制成的大磬，單獨懸掛，是天子特有的樂器。④干：盾牌。钖(yáng):黃金制成的裝飾品。⑤大武：古舞名，也叫萬舞。⑥臺門：門兩邊筑高臺，臺上建屋叫做臺門。旅樹：門內(nèi)道上設(shè)屏風。⑦反坫：行禮時在寢廟堂上臨時設(shè)置的小桌，用來擱獻酬的酒杯。賓主把酒飲完，把空杯放到坫上叫反爵，此坫就叫反坫。天子、諸侯用反坫，大夫以下不用。⑧繡黼：繡有圖案的絲織物。中衣：內(nèi)衣。大夫的禮服，內(nèi)衣應是白色麻布作成。
【今譯】
諸侯奏樂用宮懸，祭祀用純白的公牛，樂器中有玉磬，手里拿著用黃金裝飾的紅色盾牌，戴著冕冠演“萬舞”,乘大輅之車，這些都是諸侯僭用天子禮儀的行為。大夫建造高門樓，門內(nèi)又用屏風，行禮時在堂上設(shè)置反坫，穿著領(lǐng)子上有繡花的大紅絲綢內(nèi)衣，這是大夫僭用諸侯禮儀的行為。所以天子的權(quán)勢衰微了，諸侯就會越禮自比天子；大夫的權(quán)勢強盛了，諸侯的地位就受到威脅。到了這種地步的時候，諸侯、大夫們都無視天子而擅自加爵升等。互相往來則帶著如同朝見天子的禮幣，甚至互相勾結(jié)，行賄營私。天下禮法就完全被攪亂了。

【經(jīng)文】
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯^①。而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始也^②。
【今注】
①祖天子、祖諸侯：按宗法制度，天子、諸侯之位由嫡長子繼位，庶子則分封。天子的庶子分封為諸侯，諸侯之庶子分封為大夫。此句中的諸侯、大夫是指被分封的庶子。②三桓：魯桓公的三個兒子，即慶父、叔牙、季友。魯桓公共有四個兒子，太子同繼承君位，即魯莊公。莊公死后，其余三子的后代(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)三家皆立桓公廟于自己的封邑，即大夫立諸侯之祖廟。
【今譯】
天子的庶子被封為諸侯，不能設(shè)天子祖廟；諸侯的庶子被封為大夫，也不能設(shè)諸侯的祖廟。大夫立有諸侯的祖廟是不合禮法的，是從魯國的三桓開始的。

【經(jīng)文】
天子存二代之后^①,猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公^②,故古者寓公不繼世。
【今注】
①二代：當世的前兩個朝代。如周代前二代為夏、殷。存二代之后，準許其后世子孫依時祭祀。②寓公：因失地或被逐而流亡寓居別國的諸侯。
【今譯】
天子保存前兩個朝代天子的宗廟，準許他們的子孫依時祭祀，這是尊重前代的賢者。然而尊賢只限于前面兩個朝代。諸侯不把流亡在外而來投靠的寓公當作自己的臣子，但只有寓公本人能享受這樣優(yōu)待，所以古代寓公不能傳世。

【經(jīng)文】
君之南鄉(xiāng)，答陽之義也^①。臣北面，答君也。大夫之臣不稽首^②,非尊家臣，以辟君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。
【今注】
①答：面對。引申為臣服。陽：天。古以天為陽，地為陰，南為陽，北為陰。②稽首：臣子對君主的禮節(jié)，叩頭至地。
【今譯】
君王的座位朝南，是臣服于天的意思。群臣面向北朝見君主，是臣服于君主的意思。大夫的家臣向大夫行禮，只拜不叩頭，這并不是尊重家臣，而是因為大夫向君王行叩頭禮，就要違避別人也向自己行叩頭禮。大夫向國君進獻物品都派家臣送去；國君有賞賜，臣子也不須當面拜謝。這都是為了不讓國君答拜。

【經(jīng)文】
鄉(xiāng)人禓^①,孔子朝服立于阼^②,存室神也。
【今注】
①裼(shāng):驅(qū)逐室內(nèi)強鬼的祭祀。②朝服：古代君臣上朝所穿的服裝，衣為玄色，裳為纁色。亦作為祭服。
【今譯】
鄉(xiāng)里的人在廟中舉行驅(qū)逐強鬼的祭祀，孔子穿著朝服站在東面的臺階上，使家神有所依附，不被驚擾。

【經(jīng)文】
孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”孔子曰：“士，使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也^①。”孔子曰：“三日齊^②,一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居^③?”
【今注】
①縣?。骸翱h”通“懸”,古時生孩子，若是男孩，就在門的左邊懸掛一張弓，表示這個男孩將來精熟射禮。②齊：通“齋”,齋戒。參加祭祀之前要齋戒，以表示對神鬼的虔誠。③居：表疑問的語氣詞。
【今譯】
孔子說：“舉行射禮時有音樂來協(xié)調(diào)各人的儀容舉止。如果沒有音樂，射的人依據(jù)什么來節(jié)制自己呢？大家都沒有節(jié)制，還談什么射禮呢？”孔子說：“作為一個男人，假如讓他參加射禮，即使不會射，也只能推辭有病，不能說不會。因為男子生下來的時候曾經(jīng)在門口掛過弓，表示自己長大了能射?！笨鬃诱f：“為了一天的祭祀而齋戒三天，還唯恐不虔誠。而三天齋戒中卻有兩天打鼓作樂，為什么呢？”

【經(jīng)文】
孔子曰：“繹之于庫門內(nèi)^①,祊之于東方^②,朝市之于西方^③,失之矣?！?br>【今注】
①繹：祭名。舉行祭祀后的第二天再祭叫繹祭。繹祭應在廟中堂上進行。庫門：王宮的第一重門。②祊：繹祭時先到廟門外西室請神入座受祭。③天子、諸侯的都城內(nèi)，王宮之北有三市，中間稱大市，東邊稱朝市，西邊稱夕市。
【今譯】
孔子說：“在庫門之內(nèi)舉行繹祭，又到廟門的東面去請神；就像把朝市設(shè)在大市的西邊，是失禮的?！?br>
【經(jīng)文】
社祭土而主陰氣也^①。君南鄉(xiāng)于北墉下^②,答陰之義也。日用甲^③,用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖^④,使陰明也。社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉，家主中霤^⑤,而國主社^⑥,示本也。唯為社事^⑦,單出里^⑧。唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛^⑨,所以報本反始也。
【今注】
①社：土神。②北墉：社壇北面的低矮土墻。③日用甲：古時用天干地支相配來紀日，每十日中的第一天就是甲日。④薄：當作“毫”字。毫社：殷代的社壇。北牖：北窗。⑤中霤：宅神。⑥社：此指諸侯之社。⑦社：此指民社。⑧單：通“殫”,全部。里：二十五家為里。丘乘：九夫為一井，四井為一邑，四邑為一丘，四丘為一乘。粢盛：祭祀用的谷物。
【今譯】
社祭是祭祀土神，土神是主宰地上陰氣的。祭社時君王面向南，立在社壇的北圍墻外邊，其用意是要對著社壇的陰面。舉行社祭的日期要用甲日，即每十天的第一天。天子的社壇叫“大社”,上面沒有遮蓋，讓它承受霜露風雨，使天氣與地氣相通。亡國的社壇，上面有屋頂，以隔斷天上的陽氣。殷代留下的亳社上有屋頂，只有北面開著窗子，以通陰明。祭社，是尊重土神的表示。大地能孕育萬物，天上有日月星辰。人類根據(jù)天象而知四時變化，按時耕種，得到財物，所以要尊重天地。因而教導人民用美物祭祀土神作為報答。每家每戶都要祭祀土神所依附的中霤，諸侯國則祭社，表示不忘大地之恩。每里有民社，民社有事，里中人都要出力幫忙。諸侯為祭社準備供品而舉行田獵，國中人都要參加。天子祭祀大社，各地都要以“丘乘”為單位供應谷物作為粢盛。這樣人人祭社，為的是報答大地的養(yǎng)育之恩，尊敬生產(chǎn)谷物的始祖。

【經(jīng)文】
季春出火^①,為焚也。然后簡其車賦^②,而歷其卒伍。而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利^③,以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。
【今注】
①季春：鄭玄注為仲春之誤。古時春季田獵都在仲春。②車賦：戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬及武器。③鹽：讀為艷。羨慕的意思。艷諸利，以利益引誘。
【今譯】
仲春二月，用火焚燒田野雜草，舉行田獵，以便檢閱各地供應的兵車、戰(zhàn)馬及士兵的數(shù)量。國君親臨，宣布軍法，告誡士兵，然后就操練軍隊。指揮軍隊或左或右，或進或退，或坐或起，從而觀察士兵對各種動作的熟練程度。操練結(jié)束，命令士兵追獵禽獸。所獲禽獸，大的用于祭社，小的歸己所有。觀察士兵在可以得到利益的情況下，能否執(zhí)行命令，若有違背命令者，必罰。這樣做是為了使士兵服從命令而不貪利。經(jīng)過這樣訓練之后，若有戰(zhàn)事則能取勝，祭祀鬼神也能得福。

【經(jīng)文】
天子適四方，先柴^①。郊之祭也，迎長日之至也^②,大報天而主日也。兆于南郊^③,就陽位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器用陶匏^④,以象天地之牲也。于郊，故謂之郊。牲用骍^⑤,尚赤也；用犢，貴誠也。
【今注】
①柴：把牲體、玉帛放在柴堆上，焚燒以祭天。②長日：夏至之日。③兆：祭天，先筑土為壇，壇外四周筑土墻為界。界域稱作兆。④陶匏：原始的瓦制酒器。無文飾。⑤骍：黃赤色。此指祭祀用的黃赤色的牛。
【今譯】
天子到各地去巡狩，事先要燔柴祭天。在郊外舉行祭天之禮，迎接夏至日到來，報答天的恩惠，用日作為祭的主體。郊祭在國都的南郊筑壇并劃定界域，因為天帝是代表陽的，所以要到南面陽位祭祀。郊祭的正祭不在壇上舉行，只要把地上打掃干凈，這是用地本來的樣子。祭祀用的器具，都是原始的瓦器，也是用其自然之性。祭天在郊外舉行，所以祭天稱“郊”。用黃赤色的小牛祭天，因為周代崇尚赤色。至于用小牛，那是因為祭祀貴在誠實。

【經(jīng)文】
郊之用辛也^①,周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮^②,尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤^③,親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也^④。
【今注】
①辛：辛日，每十日的第八天。此指冬至后的第一個辛日。②禰(nǐ)宮：父廟。③澤：澤宮，舉行射禮、飲酒禮的場所。④百姓：這里指王之親族。
【今譯】
郊祭的日期要選用辛日，因為周代第一次舉行郊祭是在冬至，那天正是辛日，后來就被繼承下來了。選定郊祭的日期，還要用龜卜問兇吉，卜人在太祖廟里接受命令，然后到君王的父廟里占卜，表示尊重祖先的意思。卜人占卜那天，君王立在澤宮恭候卜問結(jié)果，這是取義于聽從祖先的教誨或勸阻。日期選定后在王宮的庫門內(nèi)頒布郊祭之事，這是命令大小官員進行準備工作。又在大廟里發(fā)布命令，通知親族準備。

【經(jīng)文】
祭之日，王皮弁以聽祭報^①,示民嚴上也。喪者不哭，不敢兇服^②。泛掃反道^③,鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天^④,戴冕^⑤,璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車^⑥,貴其質(zhì)也。旂十有二旒^⑦,龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象。圣人則之，郊所以明天道也。
【今注】
①皮弁：君王上朝所穿之服，白鹿皮帽子，白布衣裳，黑色腰帶。這是天子在郊祭日早晨所穿的服飾。②兇服：喪服。③反道：把郊祭所經(jīng)過的道路表土翻過來。④袞：袞衣，即袞龍袍。天子祭天帝和先王所穿的禮服，黑中帶紅的上衣，淺紅色的下裝。上衣畫有龍、山、華蟲、火、宗彝。下裝繡有藻、粉米、黼、黻。⑤冕：禮帽。方板為帽頂。方板前端垂有十二條穿著玉珠的五彩絲帶。⑥素車：沒有裝飾的車。⑦旂：畫有龍的旗幟。旒：此指旗桿頂端的飄帶。
【今譯】
郊祀的那一天，天子穿著皮弁服聽取百官報告郊祭的準備情況，這樣做是向人民顯示天子恭敬行事。郊祭這一天，有喪事的人家也不能哭泣，更不能穿著喪服出門。凡是郊祭所經(jīng)過的道路，都要打掃，并把路上表土層翻過來筑成新路；路兩邊的田野里都有點燃的火炬。這些都不要發(fā)布命令，人民就會辦得很好。祭祀的時候，天子穿袞衣，袞衣象征天；戴著冕，冕前端有用玉珠裝飾的十二條流蘇，這是取法于十二月之數(shù)。天子郊祭乘的車子沒有任何裝飾，是取質(zhì)樸之義。車上豎的旗幟有十二根飄帶，旗幟上畫著龍、太陽和月亮等，也是仿照天上日月星辰的。天有日月星辰，天子就依據(jù)天象來治理天下。舉行郊祭，就是為了發(fā)揚天道。

【經(jīng)文】
帝牛不吉^①,以為稷牛^②。帝牛必在滌三月^③,稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。
【今注】
①帝牛：祭祀上帝用的牛。②為：相當于“用”字。稷牛：祭祀后稷的牛。周以后稷為始祖，配食上帝，所以在祭天帝的同時也祭后稷。③滌：指打掃得很干凈的牛舍。
【今譯】
如果原來準備用于祭上帝的牛，占卜后不吉利，就改用原來準備祭后稷的牛。祭上帝的牛一定要在打掃得干干凈凈的牛舍里飼養(yǎng)三個月，而祭后稷的牛只要毛色符合標準就行了，這就是祭天神和祭人鬼的區(qū)別。世間萬物都是靠天而生，而世人又是從始祖繁衍而來的。所以祭天時配祭始祖。郊祭，就是體現(xiàn)“報本反始”之禮。

【經(jīng)文】
天子大蠟八^①。伊耆氏始為蠟^②。蠟也者，索也^③。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇^④,而祭司嗇也^⑤,祭百種，以報嗇也。饗農(nóng)及郵表畷^⑥、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸^⑦,事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！?br>【今注】
①蠟(zhà):年終祭祀諸神。②伊耆(qí)氏：古天子之號。③索：求神而祭。④先嗇：神農(nóng)。⑤司嗇：后稷。⑥農(nóng)：田官之神。郵表畷(chuò):田間廬舍和阡陌之神。⑦坊：水邊堤岸。水庸：田間溝渠。
【今譯】
天子在年終時舉行蠟祭，祭祀八神。蠟這種祭祀是從伊耆氏開始舉行的。所謂“蠟”,就是尋求各方之神而祭。周歷的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀它們。蠟祭主要是祭祀先嗇神農(nóng)氏，也兼祭司嗇后稷。祭祀百谷之神都是為了報答先嗇和司嗇，因為有了先嗇、司嗇，而后才有百谷的。祭祀時附帶宴請?zhí)锕僦?、阡陌之神、田舍之神和禽獸之神，這是廣報恩惠，盡仁盡義之舉。古代仁義之人，對于有利于人的東西，都一定要報答它們的功勞。譬如迎請貓神，因為它曾幫助農(nóng)民吃掉田鼠；迎請虎神，因為它曾幫助農(nóng)民消滅了田里的野豬，所以要把它們請來并祭祀它們。至于祭祀堤岸與溝渠，因為它們對農(nóng)業(yè)有功勞。蠟祭時的祝詞說：“堤岸不要崩壞，洪水不要泛濫，蟲兒不要為災，草木都生長于藪澤?！?br>
【經(jīng)文】
皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖^①,喪殺也^②。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。
【今注】
①葛帶：以葛草織成的腰帶。榛：一種叢生的荊棘。用它作手杖叫榛杖。②殺：減輕。喪殺：減輕喪禮。喪服用粗麻布，杖用竹桐，蠟祭時用葛與榛，所以比喪禮輕。
【今譯】
天子穿著皮弁素服參加蠟祭。用素服，表示送農(nóng)事的結(jié)束；系葛帶、執(zhí)榛杖是表示略差于喪禮。天子舉行這樣的蠟祭，也是仁至義盡的表現(xiàn)，農(nóng)夫在蠟祭時都穿黃衣戴黃冠，表示他們已結(jié)束了一年的農(nóng)事。野草到冬天都枯黃了，所以農(nóng)民的衣冠就用冬天的草黃色，表示結(jié)束農(nóng)事。

【經(jīng)文】
大羅氏^①,天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉^②。草笠而至，尊野服也^③。羅氏致鹿與女，而詔客告也。以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國?！碧熳訕涔先A^④,不斂藏之種也。八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也^⑤。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。
【今注】
①大羅氏：古官名，負責管理捕捉禽鳥之事。②屬：歸屬。③野服：農(nóng)夫的打扮。④瓜華：瓜果之類。⑤移民：移，通“侈”。使民歡樂。
【今譯】
大羅氏是天子設(shè)立的掌管捕捉鳥獸的官，所以諸侯進獻給天子的物品都歸屬他掌管。蠟祭之日，諸侯都派遣使者戴著草笠來進獻物品，特別尊重農(nóng)夫的打扮。大羅氏收下了諸侯的貢物，便用鹿和亡國的女子給使者看，并要使者回去向諸侯轉(zhuǎn)達天子的告誡：“如果沉溺于田獵和女色，將要亡國?！碧熳臃N植的瓜果等物，都是不能長久收藏的品種，這是因為不能和人民爭利。蠟祭八神也是用來記載四方各地收成好壞的。如果一地收成不好，就不舉行這種祭祀，以節(jié)省人民的開支。只有收成好的地方舉行蠟祭，讓當?shù)氐娜嗣駳g樂一下。蠟祭之后就把谷物都收藏起來，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息。所以在蠟祭之后，君子就不再征發(fā)人民出徒役了。

【經(jīng)文】
恒豆之菹^①,水草之和氣也；其醢^②,陸產(chǎn)之物也。加豆^③,陸產(chǎn)也；其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品^④,所以交于神明之義也，非食味之道也。
【今注】
①恒豆：指君王平時食用的豆。菹：把蔬菜切成薄片或小段，加鹽腌制，如現(xiàn)在的腌菜。食用時有的加醋調(diào)和。②醢：肉醬。③加豆：祭祀九獻之后加獻的食品。④常褻味：經(jīng)烹調(diào)后的食物味道，適合生人口味，而不能祭神。
【今譯】
君王平時食用的豆中所盛的菹是用水中隨著節(jié)氣而生長的菜類制成的，醢則是用生長在陸地上的動物的肉類制成的。而正獻之后加薦的食品恰恰相反，菹是用陸地上生長的菜類制成，醢是用水中動物制成的。祭祀時裝盛在籩豆里的供品，也都是水中和土地上生長的。這些供品，不敢用常人可口的味道，也不能品類繁多，因為這些供品是用來供奉神明的，而不同于人的口味的。

【經(jīng)文】
先王之薦，可食也，而不可耆也^①。卷冕路車^②,可陳也，而不可好也。武壯^③,而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安樂之義也。
【今注】
①耆：同“嗜”,愛好。②卷冕：袞衣冕冠，天子祭祀上帝、宗廟時所穿。③武：萬舞。
【今譯】
祭祀祖先的供品，雖然也可以食用，但不是人所愛吃的。天子穿戴的袞冕，乘坐的路車，平時只能陳設(shè)，而不能供玩好。大武之舞雖然雄壯，但平時不能用來取樂。宗廟的建筑很威武，但那是供奉祖先的地方，不能供人居住，宗廟祭器，只有祭祀行禮時才用，平時用不甚便利。這些東西都是用于祭祀神靈的，跟人們?nèi)粘Ｋ玫牟煌?br>
【經(jīng)文】
酒醴之美^①,玄酒^②,明水之尚^③,貴五味之本也^④。黼黻文繡之美^⑤,疏布之尚^⑥,反女功之始也。莞簟之安^⑦,而蒲越^⑧、槁鞂之尚^⑨,明之也。大羹不和^⑩,貴其質(zhì)也。大圭不琢⁽¹¹⁾,美其質(zhì)也。丹漆雕幾之美⁽¹²⁾,素車之乘，尊其樸也，貴其質(zhì)而已矣。所以交于神明者，不可同于所安褻之甚也，如是而后宜。
【今注】
①醴(lǐ):一種較甜的濁酒。②玄酒：清水。③明水：以銅鏡放在月下承接的露水。④五味：酸咸苦辣甜五種味道。⑤黼黻(fǔ fú):刺繡而成的花紋。⑥疏布：稀疏而粗糙的麻布。⑦莞?。浩严休福恤?。古代的席位是下莞上簟。⑧蒲越：用蒲草鋪設(shè)而成，不編成席。⑨槁鞂：鞂即秸字。莊稼的莖稈叫槁，槁去皮叫秸。祭天時用秸桿鋪在地上作為天神的席位。⑩大羹：大讀太，太古之羹，即不加任何調(diào)味品的食物，多指肉類。和：加佐料調(diào)和。(11)大圭：天子所用，長三尺，一端為錘形，一端為錐形。琢：雕飾。此指大圭上不雕刻花紋圖案。(12)幾(qí):用漆和絲纏在物體上，形成浮雕狀裝飾。
【今譯】
醴酒的滋味醇美可口，但祭祀時卻以玄酒、露水為上，這是看重五味之本，五味是從無味發(fā)展而來的。人們喜愛畫繡的色彩，但祭祀?yún)s用又粗又稀的疏布覆蓋鼎俎籩豆，這是追溯紡織的原始。生人的席位是下莞上簟，而祭祀時設(shè)置的神位，只用蒲草或莊稼的秸稈鋪成，因為那是神所坐的。太羹不加任何佐料調(diào)和，是尊重它自身的味道。大圭不雕琢花紋，以其質(zhì)樸為美。平常乘用的車輛，都要涂上紅色，刷上油漆并雕刻或鑲嵌成各種圖案，而祭祀所乘的車輛，卻不加任何裝飾，這是以質(zhì)樸為尊，以無裝飾為貴。凡是用于神靈的物品，都不能像人們?nèi)粘Ｋ玫臇|西那樣講究裝飾華麗，因為神靈和祖先都是重視質(zhì)樸的。只有按照神靈的習慣去祭祀，才是最適宜的。

【經(jīng)文】
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目^①,郁氣之上尊也^②。黃者，中也^③;目者，氣之清明者也；言酌于中而清明于外也。祭天，掃地而祭焉，于其質(zhì)而已矣。醯醢之美^④,而煎鹽之尚^⑤,貴天產(chǎn)也。割刀之用，而鸞刀之貴^⑥,貴其義也，聲和而后斷也。
【今注】
①黃目：酒尊之名，也叫“黃彝”,外表用黃金鏤為目形。②郁氣：郁鬯的香氣。酒用郁金香草浸泡后，香氣濃郁，稱為郁鬯。③中：五行之說，以東南西北中五方配青赤白黑黃五色，中央是黃色。④醯(xī):即醋。用于調(diào)和食品。⑤煎鹽：煮煉而成的鹽。⑥鸞刀：刀環(huán)上有小鈴的刀。
【今譯】
祭祀的鼎俎用單數(shù)，而籩豆用雙數(shù)，這是取陰陽相配之義。有一種叫做“黃目”的酒尊，是用來裝盛郁鬯酒的。它是最尊貴的酒器，外面有用黃金刻鏤的眼睛形狀。黃色代表中央，眼睛代表清明的天地之氣，這是說給尊中斟滿香酒，四方就遍受清明之氣。祭天的禮典，只要把地上打掃干凈就可進行，也是取質(zhì)樸之義。肉醬和醋是美味，而祭祀必先供奉煮煉的鹽，因為鹽是大自然的產(chǎn)物，比人工制作的物品尊貴。割取祭祀的牲肉，都用刀把上有小鈴的鸞刀，這表示先有和諧的鈴聲而后割取。

【經(jīng)文】
冠義：始冠之，緇布之冠也^①。大古冠布，齊則緇之。其緌也^②,孔子曰：“吾未之聞也?！惫诙种梢病＿m子冠于阼，以著代也；醮于客位^③,加有成也；三加彌尊^④,喻其志也；冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也^⑤。周弁。殷冔，夏收^⑥,三王共皮弁素積^⑦。
【今注】
①緇布冠：黑色麻布帽。②緌：帽帶下垂部分。③醮：敬酒而不回敬的禮節(jié)?？臀唬禾玫奈鬟?，此處為賓客之位。④三加：行冠禮時加冠三次：首緇布冠，次皮弁，次爵弁。其中爵弁最尊貴，皮弁次之，緇布冠又次之。⑤委貌、章甫、毋追(móu duī):都是平常人出門戴的緇布冠，因朝代不同而形狀有異。⑥弁、冔(xǔ)、收：祭祀時所戴的禮帽。⑦素積：以白繒為裳，裳上有許多裥。
【今譯】
冠禮的意義：舉行加冠禮，先戴緇布冠。因為上古的時候，人們都是戴白麻布冠，到齋戒時才用緇布冠?，F(xiàn)在先用緇布冠，也是尊重古制。古時候緇布冠的帽帶有沒有下垂部分呢？ 孔子說：“我沒有聽說過。”緇布冠只是在行冠禮時用一下，行過禮之后就可以丟掉，因為后代人不再用了。嫡長子的加冠禮，要在堂前東側(cè)的主階上進行，這意味著他將來要繼承主人之位。又把他請到堂西側(cè)的賓客座位上，給他敬酒，這表示他已經(jīng)是成人了，可以交際應酬了。在冠禮中，要給冠者戴三次帽子：第一次是緇布帽，第二次是皮弁，第三次是爵弁。這三種帽子一個比一個貴重，這是勉勵他要不斷上進，求取功名。行冠禮時，賓要給被加冠的人取個字，以后人們都稱呼他的字，因為名是他父母取的，應當受尊重。平常戴的帽子，周代叫“委貌”,殷代叫“章甫”,夏代叫“毋追”。祭祀時戴的帽子，周代叫“弁”,殷代叫“冔”,夏代叫“收”,但是三個朝代的天子祭祀時都是戴皮弁，穿白色有裥的裳。

【經(jīng)文】
無大夫冠禮而有其昏禮。古者，五十而后爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子^①,士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚^②,今也；古者生無爵，死無謚。
【今注】
①元子：嫡長子。②謚：帝王、貴族、大臣或其他有爵位的人，死后被追加的帶有褒貶意義的稱號。
【今譯】
大夫沒有冠禮而有婚禮。因為古時候五十歲以后才有大夫的爵位，而冠禮是二十歲時就舉行的，怎么會有大夫的冠禮呢？ 諸侯有冠禮，是到夏朝末年，諸侯可以世襲后才有的。天子的嫡長子，是王位的繼承人，但也只是個士，所以加冠時也用士冠禮。天下沒有生下來就尊貴的人。能夠被封為諸侯的，都是保持著他先人的賢行的人。用官爵封賞，都是視其人的德行大小來決定官爵的高低。人死后都追加謚號，是現(xiàn)今的禮俗；古時候活著的時候沒有封爵，死后也就不加謚號。

【經(jīng)文】
禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)^①,祝史之事也^②。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
【今注】
①數(shù)：指舉行禮典時所用物品的種類及數(shù)目。②祝史：泛指負責各種禮典的官員。
【今譯】
各種禮典所尊重的是它們所表達的特定意義。如果不明白它們的特定意義，而去擺設(shè)各類物品，那是祝史的事情。所以行禮按規(guī)定陳列各種物品是容易的，而要通曉它們所表達的意義就難了。深知禮的意義而恭敬地舉行各種禮典，這就是天子用來治理天下的法術(shù)。

【經(jīng)文】
天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠厚別也^①。幣必誠^②,辭無不腆，告之以直信。信，事人也；信，婦德也。壹與之齊^③,終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執(zhí)贄以相見^④,敬章別也。男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。
【今注】
①附遠：與血緣關(guān)系疏遠的氏族互相聯(lián)系。厚別：嚴格區(qū)別同姓。因為同姓不婚。②幣：聘禮。③齊：喝交杯酒。④贄：女婿拜見岳父的見面禮。
【今譯】
天地之氣相合，而后生出萬物。男女舉行婚禮，才能衍生后代而傳至萬世。不同姓氏的男娶女嫁，是用來聯(lián)系兩個關(guān)系疏遠的氏族和嚴格區(qū)分同姓的方法。男方送的聘禮必須實在，不得虛偽，言辭中不要有客套話，要把真實情況告訴對方。誠實，是做人的根本。誠實，也是婦女必備的德行。所以女子跟男子喝過交杯酒之后，終身不改，即使丈夫死了，也不能改嫁。結(jié)婚的時候，男子親自到女家去迎接，男的在前面領(lǐng)著女的，這是剛?cè)嵯嗯涞囊馑?。天在地之前，君在臣之前，都是同樣的道理。女婿到女家去迎親，要帶一只鵝作為拜見岳父的見面禮。在見過岳父之后才能見新娘，這是尊重男女之別。男女有分別，才有父子之情；有了父子之情，才有君臣之義；有了君臣之義，各種禮節(jié)才會出現(xiàn)；有了禮節(jié)，社會才能安定。如果男女無別，也就不會有道義禮節(jié)，那么就與禽獸一樣了。

【經(jīng)文】
婿親御授綏^①,親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女^②,女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也^③;夫也者，以知帥人者也。
【今注】
①綏：登車時拉手的繩子。②帥：率領(lǐng)。③夫：通“傅”。師傅。
【今譯】
女婿從女家出來，自己先登車，然后把車上的拉手繩遞給新娘。這樣做是表示尊敬女方。所謂尊敬女方，就是相親相愛的意思。尊敬而又親近自己的妻室，繼而把這種德行施及人民。這就是先前的賢明帝王能夠得到天下的原因。從出女家的大門開始，男的走在前面引導女的，女的走在后面跟隨著男的，這種夫唱婦隨的關(guān)系就表現(xiàn)出來了。所謂“婦人”,是說她必須聽從別人的，所以一個女子，年幼時聽從父兄，出嫁后聽從丈夫，丈夫死后就聽從兒子。所謂“丈夫”,是說他應像“師傅”一樣，師傅要用自己的才智去教導別人。

【經(jīng)文】
玄冕齋戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食^①,同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒^②。器用陶匏，尚禮然也。三五作牢用陶匏。厥明，婦盥饋^③;舅姑卒食，婦馂余^④,私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽明之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。
【今注】
①共牢：指夫婦合用一俎而食。②齒：年齡大小。古時飲酒等活動，按輩分排座次，同輩之間按年齡大小。③《經(jīng)典釋文》:“一本無‘婦盥饋’三字?！?④馂(jùn):吃剩下的食物。
【今譯】
婚禮前，夫婦雙方都要穿著祭祀的服裝齋戒沐浴，要像祭祀鬼神那樣恭敬。因為結(jié)婚之后就得主持祭祀社稷，為祖先傳宗接代，怎么能不恭敬呢？ 夫婦同用一俎而食，這表示夫婦雙方地位相等。所以婦人不受封爵，而跟著享受丈夫的爵位，排座次時都按丈夫的輩分和年齡入座?；槎Y中所用飲食器具，都是原始的瓦器，遵照過去的禮法應該如此，因為夏、殷、周三代開始的時候，結(jié)婚所用飲食器具都是質(zhì)樸的瓦器?；槎Y的第二天清晨，新娘就要起床梳洗打扮，然后給公婆送早飯。公婆吃過之后，把剩余的食物賞給新娘，新娘就把這些食物吃掉，這樣做表示公婆的偏愛。公婆從西側(cè)臺階下堂，新娘則從東側(cè)的臺階下堂，這表示公婆把這個家交給媳婦了?；槎Y不用音樂，因為婚禮是屬于陰的，而音樂是屬于陽的。舉行婚禮，親朋好友不必相賀，因為每個人都有這一過程。

【經(jīng)文】
有虞氏之祭也，尚用氣^①。血腥爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲^②。樂三闋，然后出迎牲^③。聲音之號，所以詔告于天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭^④。郁合鬯，臭陰達于淵泉。灌以圭璋^⑤,用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷^⑥,臭陽達于墻屋。故既奠，然后焫蕭合膻薌^⑦。凡祭，慎諸此。
【今注】
①尚：崇尚。氣：生腥的氣味。②滌蕩：猶跌宕，音調(diào)抑揚頓挫。③迎牲：主祭人到大門外把祭祀用的牲畜牽進來。④灌：祭祀開始時，酌酒獻神，請鬼神受祭。⑤圭璋：行裸禮時用的酌酒器，其柄用圭或璋為之。⑥蕭：一種有香氣的蒿草，即艾蒿。⑦奠：陳設(shè)供品。焫(ruì):沒有火焰的緩慢燃燒。膻薌：鄭玄注：“膻，當為馨?！避八G，指艾蒿黍稷燃后之氣。《禮記》馨香字均誤作膻。
【今譯】
虞舜時祭祀，特別崇尚生腥的氣味。祭祀時先進獻的供品是牲血、生肉和半熟的肉，這是崇尚生腥氣味的緣故。殷代人的祭祀，崇尚聲音，在未殺牲，尚無腥氣、口味時，先演奏抑揚頓挫的音樂。等奏完三個樂章后，主祭人才到大門外把牲畜牽進來。用音樂的響聲召喚天地之間的鬼神來受饗。周代人特別崇尚酒的香氣，所以用香氣濃烈的酒請鬼神來受祭。用郁金草浸過的酒，澆在束茅之上，香氣可以直透到地下。灌酒用玉瓚，是要借助玉的潔潤之氣。行過灌禮后才到大門外迎牲，這樣做都是為了招致地下陰氣。焚燒裹上動物油脂并粘有黍稷的艾蒿，使焦香氣味彌漫于墻屋之間，這是招致天上的陽氣。所以在尸未入室之前，助祭的巫祝把酒和熟食陳設(shè)好，然后就把艾蒿加以脂和黍稷點燃，讓它緩慢地燃燒，散發(fā)出焦香味來。凡是祭祀，都要特別注意這些儀式。

【經(jīng)文】
魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝于室^①,坐尸于堂；用牲于庭，升首于室。直祭祝于主^②;索祭祝于祊^③。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚日求諸遠者與？祊之為言倞也^④,肵之為言敬也^⑤。富也者，福也^⑥。首也者，直也。相^⑦,饗之也。嘏^⑧,長也，大也。尸，陳也^⑨。
【今注】
①祝：祭祀時念祝詞的人。②直祭：直接供祭神主。直祭在宗廟的堂上進行。主：神主，俗稱牌位。③索祭：求索眾神受祭，因不知神在何處，所以求索眾神再行祭祀。祊：廟門旁邊。④倞：就是亮的意思，求請幽陰處的神到亮處來受祭。⑤肵(qí):指肵俎，放置牲畜心、舌的方木盤。⑥富也者，福也：鄭玄注：“或作‘福也者，備也’?！?⑦相：給尸勸酒勸飯。⑧嘏：尸讓祝給主人祝福。⑨尸：據(jù)鄭玄注，尸當訓為主，訓為陳，非也。尸是代表所祭的對象，所以訓主。今從鄭說。
【今譯】
人死之后，靈魂升上天，而形體埋入地下，所以祭祀時，要上致陽氣，下致陰氣。殷代祭祀先求陽氣于天，周代祭祀先求陰氣于地。祭禮一般都在宗廟的室內(nèi)告請神靈，在堂上北邊給尸設(shè)立座位，在庭中宰殺牲畜，還要把牲畜的頭送到室內(nèi)供奉神靈。如果是正祭，只要直接祭祀神主；如果不知道要祭祀的眾神靈在何處，就要在廟門旁邊求請神靈并祭祀。因為不知道神靈在什么地方，或者有的在這兒，有的在那兒，有的在離人更遠的地方，那么在廟門旁邊告請眾神，差不多可以說是連遠方的神靈都請到了。這種祭祀之所以叫做“祊”,就是把神靈請到亮處來祭祀的意思。盛放牲畜心、舌的方木盤叫“肵俎”,“肵”是表示尊敬的意思。所謂“?！?就是齊全完備的意思。把牲畜的頭送到室內(nèi)去供奉神靈，因為牲首最尊，只有它才配得上饗神。勸尸多飲酒多食飯菜，就等于饗神。尸受祭后讓祝給主人祝福，就叫做“嘏”,“嘏”是長的意思、大的意思。尸是主的意思。

【經(jīng)文】
毛、血，告幽全之物也^①。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺、肝、心，貴氣主也^②。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟?燔燎^③,升首，報陽也。 明水涚齊^④,貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也^⑤。
【今注】
①幽全：血在體內(nèi)，所以叫“幽”,毛遍布全身，所以叫做“全”。②氣主：產(chǎn)生血氣的主要器官。 ③膟?(lǜ liáo):腸上的脂肪。燔燎：把腸上的脂肪裹在艾蒿上焚燒。即前文所說“蕭合膻薌”。④齊(jì):糟和漿汁混和在一起的濁酒。涚(shuì):加水沖淡。⑤絜：通“潔”。
【今譯】
祭祀用牲，要先進獻血和毛，這兩樣是向神靈報告祭祀用的牲畜體質(zhì)是否健壯，毛色是否齊純的東西。用于祭祀的牲畜，最看重的是體質(zhì)健壯，毛色齊純。用牲血祭神，還有一個含義，就是血是生氣最盛的東西。用肺、肝、心祭神，主要看重它們是產(chǎn)生血氣的器官。用黍稷加肺祭祀，用連漿帶糟的酒摻和露水祭祀，是為了報答陰氣。把腸上的脂肪裹在艾蒿上焚燒，用牲首供奉神靈，是為了報答陽氣。用露水沖淡濁酒，是看重它的清潔透明。凡是酒加水沖淡，都是為了使酒變得清新。至于把露水稱作“明水”,是取義于主人心地潔凈就像露水所顯示的一樣。

【經(jīng)文】
君再拜稽首，肉袒親割^①,敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首^②,服之甚也；肉袒，服之盡也。
【今注】
①肉袒：去左衣袖露臂。②稽首：俯首至地，是表示極其尊敬的禮節(jié)。
【今譯】
國君祭祀時行禮要再拜，俯首至地。脫去左臂衣服，宰殺牲畜，肢解牲體，這樣做表示對神極虔誠尊敬。極其虔誠尊敬，意味著服從。行拜禮表示服從；又俯首至地，表示極端的尊敬服從；肉袒則表示內(nèi)心也徹底服從。

【經(jīng)文】
祭稱孝孫孝子^①,以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也^②。祭祀之相^③,主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥肆爓腍祭^④,豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣。舉斝角^⑤,詔妥尸^⑥。古者，尸無事則立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，將命也。
【今注】
①祭稱孝孫孝子：祭祀祖先時的自稱。祭祖廟時自稱孝孫，祭父廟時自稱孝子。②稱曾孫某：祭祀外神時的自稱，如祭天神地祇等神靈。③相：祭祀時擔任勸尸飲食的人。④肆：進獻肢解后的牲體。腍：煮熟的牲肉。⑤斝(jiǎ假):玉制的酒杯。角(jué):銅制的酒杯。⑥妥尸：請尸安坐。古時祭祀，尸進入室內(nèi)，舉起供置在面前的斝或角的時候，祝就提示主人拜尸。于是主人向尸行再拜稽首禮，請尸安坐。
【今譯】
祭宗廟時自稱孝孫孝子，這是按照倫常的名義稱呼的；祭祀天神地祇等外神時，就自稱“曾孫某”,這是代表國家對神的自稱。祭祀時有助祭的“相”。雖然各種佳美供品是主人為了表達敬意而準備的，但“相”也應該像主人一樣努力勸尸多多飲用。祭祀所供奉的物品，有生腥的，有整塊的牲體，有半生的肉，也有全熟的肉，怎么能知道神靈到底享用哪些呢？ 所以主人只要準備齊全，全數(shù)進獻，盡自己的敬意就行了。把尸迎入室內(nèi)后，當尸舉起他面前的酒杯時，擔任“?！钡娜司吞崾局魅讼蚴性侔莼锥Y，請尸安坐。因為古時候祭祀，沒有飲食之事時，尸是站立著的；如果有飲食之事，就要請尸坐下來。尸，代表神。擔任祝的人，先把主人的話告訴神，然后代神向主人祝福，所以祝的職責就是傳達話語。

【經(jīng)文】
縮酌用茅^①,明酌也^②;酒涚于清^③;汁獻涚于酒^④。猶明清與酒，于舊澤之酒也^⑤。 祭有祈焉，有報焉，有由辟焉^⑥。 齊之玄也^⑦,以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。
【今注】
①縮酌：把茅束濾去酒糟。②明酌：用清酒沖涚醴，使酒色清明。③(zhǎn)酒：也叫“盎齊(jì)”,濁而微清的酒。 涚(shuì):摻濾。清：清酒，冬天釀造，第二年夏天釀成。酒微清，過濾前加入清酒沖淡，但不用茅過濾。④汁獻(suō):鄭玄注：“獻當讀為莎?！奔从糅司?。⑤舊澤之酒：多年的醇酒。澤通“(yì)”。 ⑥祈：向鬼神求福的祭祀。 報：獲福后回報鬼神的祭祀。由辟：祈請消災除難的祭祀。⑦齊，通齋。下“齊”字同。
【今譯】
醴酒最渾濁，要加入新釀造的清酒沖淡，再用茅束濾去酒糟，才能用于祭祀；酒要加入清酒沖淡，再除去酒糟；郁鬯酒要用酒沖和。 這些古代的做法就像如今的清酒和酒都用多年的醇酒沖和一樣。祭祀主要有三種：一是祈求鬼神降福的，二是報答恩惠的，三是禱告消災除難的。祭祀前齋戒時的服裝都用黑色，這是依順鬼神所處幽暗之意，也表示人思念陰幽鬼神。所以有德的人齋戒三天，到祭祀時就好像能看到他所祭祀的鬼神。