《鐔津文集》是宋代佛教禪宗的重要著作。契嵩撰，19卷。明北藏收錄，明南藏及清藏未見(jiàn)收錄?，F(xiàn)通行本為清光緒二十八年 (1902)揚(yáng)州藏經(jīng)院本和日本大正藏，19卷。本書(shū)前3卷為《輔教編》,宋代已編入大藏經(jīng)，后明、清各藏均收入。又本書(shū)于《四庫(kù)全書(shū)》別集類三作22卷，系出自弘治十二年 (1499) 本，今《四部叢刊》三編所影印即本于此。雖與大藏經(jīng)本分卷不同，但內(nèi)容次第沒(méi)有差別，可知兩者皆出于明永樂(lè)北藏本。而 《四庫(kù)提要》說(shuō)王士禎 《居易錄》17載 《鐔津文集》 15卷，則當(dāng)屬另一版本。
契嵩 (1007—1072),北宋禪宗云門(mén)宗僧人。字仲靈，自號(hào)潛子，俗姓李。藤州鐔津 (今廣西藤縣) 人。7歲出家，13歲落發(fā)，14歲受具足戒，19歲起勤于諸方參學(xué)。平時(shí)經(jīng)傳雜書(shū)，無(wú)不博究。從洞山曉聰 (?-1030) 禪師得法。慶歷 (1041—1048) 年間，入?yún)侵校铃X塘，樂(lè)其湖山，從此結(jié)束游方生活，長(zhǎng)期居住杭州靈隱寺，潛心著述。契嵩一生著述甚多，據(jù)陳舜俞《明教大師行業(yè)記》云，除 《鐔津文集》,另有 《嘉祐集》、《治平集》,“凡百余卷，總六十余萬(wàn)言”。但至兩宋之際，其著作已散失很多?！都蔚v集》包括《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》。該集依據(jù)《寶林傳》等說(shuō)法，厘定禪宗的印度世系為28祖，以反對(duì)天臺(tái)宗依據(jù) 《付法藏傳》的24祖說(shuō)，統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)流行的多種傳法世系說(shuō)。仁宗敕傳法院將 《嘉祐集》中3書(shū)和 《輔教編》3章編入藏經(jīng)，并賜契嵩 “明教大師”號(hào)。
《鐔津文集》,19卷，由宋代禪僧懷悟收集整理契嵩著作，匯編而成，大約編成于紹興四年 (1134)。本書(shū)第1至3卷為 “輔教編”上、中、下；第4卷為 “皇極論”、“中庸解”; 第5至7卷為 “論原”40篇； 第8至13卷為雜著、書(shū)信、碑銘等；第14至16卷為 “非韓”上、中、下；第17至18卷為律詩(shī)、唱酬詩(shī)等；第19卷為題、贊、序及附錄諸師撰述等。
本書(shū)的主要特色是提倡三教合一，尤其是強(qiáng)調(diào)儒釋思想的調(diào)和融合。《輔教編》三章的中心，就是“廣引經(jīng)籍，以證三家一致，輔相其教”。作者認(rèn)為，三教名目雖然不同，但目的是一致的，區(qū)別僅在深淺和功用方面，他說(shuō)： “古之有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家，心則一，其跡則異。夫一焉者，皆欲人為善也；異焉者，分家而各為其教者也” (卷2)。該書(shū)提倡的三教合一，把忠孝觀念置于突出地位?！遁o教編》有《孝論》12章，針對(duì)唐代韓愈、宋代歐陽(yáng)修等人的排佛言論以及理學(xué)家的倫理觀念，以儒、釋在孝道論上的一致說(shuō)進(jìn)行調(diào)和。作者說(shuō)，他的 《孝論》是為了 “會(huì)夫儒者之說(shuō)”,“擬儒 《孝經(jīng)》發(fā)明佛意” (卷3),即按照儒家經(jīng)典來(lái)闡發(fā)佛教教義。他認(rèn)為，孝是天經(jīng)地義的事，“至哉大矣，孝之為道也？”而后世之學(xué)佛者，不信佛之微旨在乎言外，不能盡 《孝經(jīng)》而校正，對(duì)此他深表不滿。在《輔教編》的 《原教章》中，作者還進(jìn)一步從理論上說(shuō)明忠和孝的一致性以及對(duì)帝王竭忠、對(duì)父母盡孝的必要性，著重指出 “佛之道”“亦有意于天下國(guó)家”的道理。在 《中庸解》中更認(rèn)為，人身修養(yǎng)得以 “中庸”開(kāi)始，進(jìn)而修習(xí)仁義五常，由個(gè)人的正心、誠(chéng)意、修身，能才達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的理想。在 《非韓》三章中，表達(dá)了同樣的思想，認(rèn)為，韓愈的辟佛，“大率推乎人倫天常與儒治世之法”,但這樣做只是“守人倫之近事”,而 “不見(jiàn)乎人生之遠(yuǎn)理” (卷14),“徒見(jiàn)佛教之跡，不睹乎佛教圣人之所以為教之理”(卷16)。在書(shū)信部分中，除了收集作者與一般禪僧、士大夫之間的往來(lái)書(shū)信，還有上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)(卷8、9),上當(dāng)代朝貴書(shū)、啟、狀 (卷9、10),試圖通過(guò)朝廷和社會(huì)上層，取得對(duì)佛教的支持。
契嵩時(shí)代，儒學(xué)復(fù)興，排佛浪潮逐漸高漲，自《輔教編》等問(wèn)世，很大程度上改變了這種形勢(shì)。惠洪說(shuō)： “是時(shí)，天下之士學(xué)古文，慕韓愈拒我以尊孔子。東南有章表民、黃聱隅、李泰伯尤雄杰者，學(xué)者宗之。嵩作 《原教論》十余萬(wàn)言，明儒釋之道一貫，以抗其說(shuō)，讀之者畏服”( 《禪林僧寶傳》卷27)。歐陽(yáng)修見(jiàn)到《輔教編》等文，對(duì)韓琦說(shuō)： “不意僧中有此郎也，黎明當(dāng)一識(shí)之”( 《人天寶鑒》)。受契嵩三教合一思想影響，宋代著名禪僧大覺(jué)懷璉、佛印了元、圓悟克勤、大慧宗杲等人都以三教合一為佛學(xué)的歸趣。