《蒙古源流》是蒙古族又一部歷史文學(xué)著作。其名字為《汗等根源寶史綱》的簡稱，又有譯為《額訥特珂克土伯特蒙古汗等源流》,成書于1662年(清康熙元年)。
《蒙古源流》的作者為薩囊徹辰，生于1604年(明神宗萬歷三十二年),是明代蒙古鄂爾多斯?jié)r(nóng)(副汗)袞必里墨爾根的后裔。作者在十一歲時繼承祖業(yè)，獲“徹辰·洪臺吉”的稱號。他屢有政績，曾出任土默特鄂爾多斯部落派出代表團(tuán)的三人成員之一與明政府調(diào)解矛盾，獲得成果。晚年，他用蒙文著述成這部巨著。
《蒙古源流》有多種抄本、刻本。較著名的有：
(1) 北京故宮殿本：書名為《印度、西藏、蒙古諸汗源流》。
(2) 施密特本：書名為《諸汗根源之珍寶史綱》。
(3) 庫倫本：書名亦為《諸汗根源之珍寶史綱》。
(4) 喀喇沁本：學(xué)術(shù)界稱之為《喀喇沁本蒙古源流》,原名為《蒙古部族先祖史》。此書日文本1940年在東京出版。
(5) 田清波本：由比利時人的蒙古學(xué)學(xué)者田清波收集，書名為《額爾德尼·因·托卜赤·薩囊徹辰編年史》。
(6) 滿文譯本：乾隆年間譯為滿文，書名為《蒙古諸汗之源流》。
(7) 漢文譯本：由乾隆年間的滿文譯本譯為漢文譯本，書名為：《蒙古源流》。
《蒙古源流》是極其重要的古典文獻(xiàn)，所以被收入《四庫全書》中，《四庫全書總目提要》對《蒙古源流》一書有較高的評價。
《蒙古源流》的內(nèi)容包括印度史、西藏史、蒙古史三部分。記敘了印度、西藏諸王世系；佛教起源傳播，孛兒帖赤那至成吉思汗的簡史；成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部及其建立汗國的過程，成吉思汗諸子諸弟，元朝諸帝，必力克圖汗、達(dá)延汗，阿拉坦汗、林丹汗及滿族的興起等一系列歷史史實。
其內(nèi)容之一，以佛教的觀點敘述了宇宙開創(chuàng)的過程，而把印度——西藏——蒙古納入了一個統(tǒng)一的體系：“茲酌諸舊史，略論自古之瑪哈·薩瑪(梵語，意為大禪法王)合罕以來，自印度、土伯特、蒙古等三國傳承之概要”。由印度諸王和印度佛教史推至西藏諸王和西藏佛教史，由西藏諸王和西藏佛教史推至蒙古諸汗與佛教關(guān)系史。其中包括布爾特齊諾至伊蘇凱；青吉斯汗降生至死；諤格德依至托歡特穆爾汗；托歡特穆爾汗被回蒙古至額琳齊·岱青夏濟(jì)農(nóng)位；清太祖至甲申(1644年)順治承明統(tǒng)；追溯洪武至崇禎之世系，順治統(tǒng)一中國至康熙即位，其中把蒙古的王統(tǒng)與印度、西藏的王統(tǒng)聯(lián)系起來，這種說法是缺乏確鑿的歷史依據(jù)的，至于敘述成吉思汗家史的歷史內(nèi)容，已有《蒙古秘史》在先，《蒙古源流》所敘與之相同，那么，《蒙古源流》的價值是什么呢？
其一，描寫敘述了元朝皇帝與喇嘛教的關(guān)系及喇嘛教傳入大漠南北的過程。前者著重寫庫騰汗、元世祖忽必烈和妥歡帖木爾對喇嘛教的接收。他們尊佛教、聽經(jīng)書、諸事問詢喇嘛。此為蒙古族信仰佛教之肇始。爾后，自14世紀(jì)末葉，佛教開始傳向廣袤的草原傳播，而提倡佛教傳播的是阿勒坦汗。萬歷元年(1573),阿勒坦汗“行兵薩哈連圖伯特地方(即吐蕃),將上下沙喇衛(wèi)郭爾二部落(在甘州西)阿木多(即安多)喀木(即西康)之阿哩滿爾斯齊巴、喀嚕卜倫布木薩爾唐薩哩克卜之三諾延(三個地方的首領(lǐng))以及所屬一同歸附，于是阿里克喇嘛為汗解脫三惡緣，及來世罪孽，奉誦取經(jīng)，汗遂耑志經(jīng)典”(《蒙古源流箋證》卷六)。阿勒坦汗接觸到西藏的格魯派，派使臣去西藏邀請索南嘉措活佛來青海相見，阿勒坦汗身穿白衣，乘白馬率萬人在仰華寺迎接索南嘉措?！睹晒旁戳鳌氛洈⒘诉@一重大的歷史事件。
其二，此書為研究明代蒙古史的珍貴資料。特別是研究鄂爾多斯歷代濟(jì)農(nóng)和阿勒坦汗的歷史的寶貴資料?！睹晒旁戳鳌酚洈⒘?4至17世紀(jì)蒙古諸汗和他們的源流，蒙古諸汗與封建主的關(guān)系；諸汗封建主之間的關(guān)系，封建割據(jù)時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面系統(tǒng)的材料，其中尤以作者所在的鄂爾多斯部和蒙古右翼的諸部的記載為詳。作者在敘述其祖父的歷史時，對其祖先達(dá)延汗的第三子——巴爾斯羅特一系的歷史做了重點描述，這部分描述為極珍貴的資料，補充了漢文史料記載之不詳和不足。
其三，為研究蒙古族古代婦女提供了豐富的資料。崛起于大漠的蒙古族在政治、經(jīng)濟(jì)、生活諸方面具有不可忽視的歷史作用。尤其是在14至17世紀(jì)明蒙的關(guān)系上他們更寫下了動人的篇章。阿勒坦汗的夫人三娘子就是突出的一位。她繼承忠義王的主張，維護(hù)明蒙之間和平貿(mào)易，友好往來的關(guān)系，對明蒙之間的百姓有利。對此，《明史》卷二十二《鄭洛傳》和《全邊紀(jì)略》卷二里只有簡單的記載，前述《明史》里記述：“三娘子佐俺答，主貢市，諸部皆受其約束?！倍睹晒旁戳鳌匪d更為詳實。除三娘外，《蒙古源流》還記敘了其他古代婦女。與男子相比，蒙古族古代婦女的地位較低，但是在她們的丈夫死后，遺妻或作母親的權(quán)力相當(dāng)大，她們可以馳騁沙場，也可以在政治生活中發(fā)揮極為重要的作用。
《蒙古源流》在語言上自成一格。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，《蒙古秘史》的語言是典型的蒙古語，而《蒙古源流》的語言卻混雜著藏語，梵語、漢語、滿語，而且出現(xiàn)了包括這些語言的混合詞。因此較為難懂。但是另一方面，《蒙古源流》對蒙古族的傳統(tǒng)語言也有所繼承。例如孛爾帖徹辰夫人對圣主有這樣的進(jìn)言：
當(dāng)君在孤窮之時，
相逢而終為良友；
克成君艱辛功業(yè)，
不惜其身命者非博古爾濟(jì)乎？
君既為人主合罕，
廣施恩澤于大眾；
詎忘效力出眾者，
為人杰之博古爾濟(jì)耶？

(《蒙古源流》卷三，道潤梯布譯校)

這樣的語言繼承了蒙古族歷史文學(xué)作品散韻結(jié)合的傳統(tǒng)。也有的學(xué)者認(rèn)為，《蒙古源流》與《蒙古秘史》有很大的不同：“《蒙古秘史》是勝利進(jìn)軍的凱歌，而《蒙古源流》則是亡國之后的哀音，以其為凱歌，故有豪語，以其為哀音，故有微言?！?道潤梯布《蒙古源流》新譯校注序)微言也罷，哀音也罷，《蒙古源流》在歷史上的地位是不可低估的，此書引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，日本學(xué)者江實在其從滿文譯出的日譯本序文中，評價此書：“與《元朝秘史》共為蒙古文學(xué)之雙璧?！倍韲鴮W(xué)者札姆察拉諾稱其為：“蒙古封建時代文獻(xiàn)中非常偉大的一份遺產(chǎn)?！?/div>