〔原文〕
陟彼岵兮，
瞻望父兮。
父曰： (魯父下有兮字。)
嗟！ 予子行役，
夙夜無(wú)已。(魯無(wú)作毋。)
上慎旃哉！(魯上作尚。)
猶來(lái)！
無(wú)止！
(岵、父，魚(yú)部。已、哉、止，之部。)
陟彼屺兮，
瞻望母兮。
母曰：
嗟！ 予季行役，
夙夜無(wú)寐。
上慎旃哉！
猶來(lái)！(魯猶作猷。)
無(wú)棄！
(屺、母，之部。寐、哉、棄，脂部。)
陟彼岡兮，
瞻望兄兮。
兄曰：
嗟！予弟行役，
夙夜必偕。
上慎旃哉！
猶來(lái)！
無(wú)死！
(岡、兄，陽(yáng)部。偕、死，脂部。)
〔譯文〕
登上青山岡，向父親所在的方向眺望。父親好像說(shuō)：“孩子啊，你早晚不停真夠忙，可要謹(jǐn)慎保重，快些回來(lái)，別滯留異鄉(xiāng)。”
登上禿山頂，向母親所在的方向眺望。母親好像在說(shuō)： “孩子啊，你早晚不睡真辛苦，可要謹(jǐn)慎保重，快些回來(lái)吧，別忘了你親娘！”
登上青山岡，向兄長(zhǎng)的方向眺望。兄長(zhǎng)好像說(shuō)：“兄弟呀，早晚服役太緊張勞累，當(dāng)心身體保重自己，快些回來(lái)吧，不要把尸骨埋在他鄉(xiāng)！”
〔評(píng)介〕
《陟岵》三章，章六句。這是一首征人遠(yuǎn)役登高望鄉(xiāng)思念親人的詩(shī)。關(guān)于本詩(shī)的主旨?xì)v來(lái)爭(zhēng)議不大?！对?shī)序》說(shuō)： “陟岵，孝子之行役，思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也?！薄对?shī)集傳》也認(rèn)為這是“孝子行役不忘其親，故登山以望其父之所在。”王先謙說(shuō)： “三家無(wú)異義?！狈接駶?rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》也說(shuō)是“孝子行役而思親也?！币﹄H恒也是這樣認(rèn)為。看法一致，無(wú)甚分歧。當(dāng)然，他們把征人都冠以 “孝子”的美名，則另當(dāng)別論。只有吳闿生覺(jué)得 “此亦第就文義推測(cè)言之。蓋《魏風(fēng)》七篇，《序》皆未得其事實(shí)也?！碑?dāng)然，詩(shī)歌往往是反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能每篇詩(shī)都必須有實(shí)指，吳闿生的要求有些過(guò)分。
余冠英先生在《詩(shī)經(jīng)選》中說(shuō)：“這是征人望鄉(xiāng)的詩(shī)。當(dāng)他望鄉(xiāng)的時(shí)候想象家里的人正在惦著他，道著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他回家?！苯袢艘捕鄰拇苏f(shuō)。征人遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，想念親人。遙望故土，想像此刻父母兄弟一定在惦記自己，叮囑自己多多保重，及早返回家園，與親人團(tuán)聚，別把生命拋在外邊?？墒桥`行役，輾轉(zhuǎn)流離，永無(wú)休止，甚至死無(wú)葬身之地。安全返鄉(xiāng)，談何容易！
全詩(shī)共三章。每章前兩句是敘述行役者登高遙望家人所在的方向，是實(shí)寫(xiě)。接著四句是征夫的想象，是虛寫(xiě)。他想象父、母、兄弟關(guān)切囑咐自己時(shí)所說(shuō)的話。雖然這些叮囑的話只有四句，但是寓意卻很深刻。第一句是“嗟予子 (季、弟)”,在想象中家里的親人看見(jiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征夫。首先是呼嘆：“唉！我的好兒子(小兒子、弟弟)!”這聲聲呼嘆已深含對(duì)征夫的思念、惦記，也流露出一些嘆息、悲傷感情。當(dāng)然不難看出征人和親人之間的父子、母子、兄弟的關(guān)系?！凹尽弊质巧僮又?，說(shuō)明征夫還有哥哥，為第三章的“兄曰”作了小小的鋪墊。呼嘆之后，接下去是說(shuō)行役在外，早晚都無(wú)休無(wú)止，沒(méi)有睡覺(jué)的時(shí)間，得不到很好的休息。親人對(duì)征夫的起居生活是十分關(guān)切的，也感到心疼。最后兩句純粹是叮囑的話了，要征夫多保重，不要永遠(yuǎn)留在他鄉(xiāng)。這樣就由呼嘆、關(guān)切、心疼、叮囑發(fā)展到凄哀的呼號(hào)了。詩(shī)中字里行間，表示出征夫和親人對(duì)行役的不滿情緒，揭露了奴隸制時(shí)代的階級(jí)矛盾，反映了古代勞動(dòng)人民的悲慘遭遇。
關(guān)于本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，我想先引方玉潤(rùn)的話來(lái)加以說(shuō)明： “人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫(xiě)己之所以念親，縱千言萬(wàn)語(yǔ)，豈能道得意盡？詩(shī)妙從對(duì)面設(shè)想，思親所以念己之心，與臨行勖己之言，則筆以曲而愈達(dá)，情以婉而愈深。千載下讀之，猶足令羈旅人望白云而起思親之念，況當(dāng)日遠(yuǎn)離父母者乎？”本詩(shī)里親人惦念征夫的話就是詩(shī)人虛擬的，這種想象虛擬的寫(xiě)法，是藝術(shù)創(chuàng)造上重要的手法之一。幾千年以前的詩(shī)人，就會(huì)運(yùn)用它來(lái)創(chuàng)造人物形象，表達(dá)思想，真是十分可貴的。這種表現(xiàn)方法，在后世的詩(shī)詞當(dāng)中運(yùn)用得很多。杜甫就是承襲這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)。他在 《月夜》一詩(shī)中寫(xiě)道：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看！遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)依虛幌，雙照淚痕干?！边@首詩(shī)是杜甫在長(zhǎng)安所作抒寫(xiě)離情的詩(shī)。本來(lái)是他想念妻子，卻不從長(zhǎng)安那里說(shuō)，偏從鄜州妻子那邊說(shuō)。不說(shuō)自己見(jiàn)月憶妻，憶兒女，偏說(shuō)妻兒見(jiàn)月憶己。妻兒月下的形象都是詩(shī)人想象出來(lái)的，并非實(shí)有。王維也運(yùn)用這種手法寫(xiě)出《九月九日憶山東兄弟》的詩(shī)： “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)備思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹?shī)中不說(shuō)自己重陽(yáng)登高，偏憶兄弟登高，也不直說(shuō)兄弟憶己，己憶兄弟，偏說(shuō)遍插茱萸少“我”一人。我想王維的登高詩(shī)更應(yīng)是脫胎于《陟岵》?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后者影響之深了。