桃花源記

陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/b>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

《桃花源記》是歷來(lái)傳頌的散文名篇，它是一篇游記，但它不是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，而是作者想象中的游記。本文最大的特點(diǎn)是：巧于構(gòu)思，善于假托。作者發(fā)揮了豐富的想象力，虛構(gòu)了一個(gè)美妙的境界——桃花源。陶淵明將這個(gè)理想中的樂(lè)園，寫(xiě)得若有若無(wú)，忽隱忽現(xiàn)，來(lái)時(shí)是“忽逢桃花林”，出來(lái)后再往則是“不復(fù)得路”，充滿了虛幻的迷人色彩。這個(gè)美妙的境界不僅當(dāng)時(shí)“南陽(yáng)劉子驥”找不到，而且當(dāng)時(shí)和后來(lái)的任何人也都不可能在人世間找到它。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中桃花源根本不存在，它只是作者頭腦中的幻想，是作者運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)手法描繪的一個(gè)樂(lè)園。

這個(gè)虛構(gòu)的樂(lè)園寄托著作者的理想。作者虛構(gòu)了桃花源中寧?kù)o美好的環(huán)境：“土地平曠，屋舍儼然”，環(huán)繞著“良田美池”的桑枝和翠竹迎風(fēng)搖曳，人們?cè)诳v橫交錯(cuò)的道路上自由往來(lái)。真是豐衣足食，其樂(lè)融融。陶淵明用這寧?kù)o美好的環(huán)境反襯當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中動(dòng)亂的社會(huì)。陶淵明所處的東晉社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，互相殘殺，為了爭(zhēng)奪王位多次發(fā)生流血政變，災(zāi)禍蔓延，多少百姓家破人亡，妻離子散，到處是動(dòng)亂的災(zāi)禍。作者虛構(gòu)了桃花源中令人歡樂(lè)的生活：“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”；客人來(lái)了，設(shè)酒招待，左鄰右舍，親切交談。陶淵明用這種歡樂(lè)的生活，反襯當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中人民在重稅、兵災(zāi)壓迫下的痛苦。雖然陶淵明描繪的桃花源生活是那樣平凡，但作為當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反襯，卻令人無(wú)限神往。特別是作者虛構(gòu)了桃花源中的自由，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，也就是說(shuō)，桃花源的人遠(yuǎn)離混濁的塵世，不知道當(dāng)時(shí)是什么朝代，在他們那里沒(méi)有帝王的統(tǒng)治。陶淵明用這種沒(méi)有帝王的自由世界反襯了當(dāng)時(shí)封建皇朝的殘酷。他這樣否定君權(quán)，抨擊殘酷的封建專(zhuān)制的皇朝，在一定的程度上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的愿望和要求，有一定的進(jìn)步意義。當(dāng)然，也必須指出，桃花源的理想藍(lán)圖多多少少是受到老子“小國(guó)寡民”思想的影響。然而，這并非是桃花源理想的主流。對(duì)此，有的論者持不同的看法。他們認(rèn)為《桃花源記》中所表達(dá)的社會(huì)理想，主要是老子“小國(guó)寡民”的復(fù)古倒退的思想。他們之所以這樣認(rèn)為，就是覺(jué)得《桃花源記》中的社會(huì)理想自始至終含有這樣的落后性：原始蒙昧生活最自然，最美好，世界越發(fā)展越糟糕。這種說(shuō)法，未免對(duì)“復(fù)古”缺乏具體的分析?！短一ㄔ从洝冯m然含有某種復(fù)古的因素，對(duì)老子的思想有所借鑒，但更多的卻是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。陶淵明所虛構(gòu)的樂(lè)園，是人境而不是仙境，是人間不是天上，是富有生活氣息的一片光明世界，與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)形成十分鮮明的對(duì)照，好象是茫茫黑夜中點(diǎn)燃了一支蠟炬，放射出逗人的光芒，照亮著人們?nèi)プ非竺篮玫睦硐搿＿@是有指向未來(lái)、憧憬自由的積極意義的，因此，我們可以說(shuō)《桃花源記》是積極浪漫主義的作品。

本文的藝術(shù)特點(diǎn)之二，是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。全文以打漁人進(jìn)桃花源為線索，按照時(shí)間的順序逐漸鋪開(kāi)。首先，寫(xiě)如何發(fā)現(xiàn)桃花源。作者巧妙地把打漁人發(fā)現(xiàn)和進(jìn)入桃花源完全歸之于意外，只是因?yàn)椤巴分h(yuǎn)近，忽逢桃花林”，又被這桃林美景所吸引，以致“復(fù)前行，欲窮其林”，于是在“林盡水源”處發(fā)現(xiàn)一座山，因?yàn)椤吧接行】?，仿佛若有光”，才引起他的好奇心，從而“舍船，從口入”，走進(jìn)了桃花源。這樣由“溪”到“林”，由“林”到“山”，由“山”到“村”，真是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(南宋陸游《游山西村》)，步步引人入勝。接著，寫(xiě)桃花源中的所見(jiàn)所聞。在這里，先寫(xiě)所見(jiàn)，將桃花源中美好的情景展示在人們的眼前；再寫(xiě)所聞，在一問(wèn)一答之中深化文章的主題思想。在有條不紊的描寫(xiě)中，突出了這篇散文的核心，也突出了作者的美好理想，頗見(jiàn)藝術(shù)匠心。最后，寫(xiě)打漁人離開(kāi)桃花源以后的情況。漁人在歸途中雖然“處處志之”，但是，等到再訪時(shí)，終究“遂迷，不復(fù)得路”。這就是暗示著桃花源并不存在。然而，作者并沒(méi)有就此收筆，而是用劉子驥計(jì)劃去探訪而“未果”作結(jié)。這樣寫(xiě)來(lái)，若有若無(wú)，亦真亦假，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，以撲朔迷離的境界增強(qiáng)作品的藝術(shù)魅力。

本文的藝術(shù)特點(diǎn)之三，是以白描見(jiàn)長(zhǎng)，以自然取勝。作者描寫(xiě)桃花源的幽美，寫(xiě)景明麗，宛然如畫(huà)，看似平淡，卻富有詩(shī)意。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，淳樸自然，沒(méi)有雕琢，沒(méi)有藻飾，顯示出口語(yǔ)化的傾向。一句“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，言簡(jiǎn)意賅，含味無(wú)窮，是歷來(lái)有口皆碑的名句。