[原文]
隰有萇楚，
猗儺其枝，
夭之沃沃。
樂子之無知。
(枝、知，之部。)
隰有萇楚，
猗儺其華，(魯猗儺作旖
夭之沃沃。旎。)
樂子之無家。
(華、家，魚部。)
隰有萇楚，
猗儺其實，
夭之沃沃。
樂子之無室。
(實、室，脂部。)
[譯文]
低濕的沼澤地長著一片羊桃樹，那細(xì)嫩的枝條多么婀娜妖嬈，生長得濃密茂盛。我真羨慕你無知無覺，沒有煩惱。
低濕的沼澤地長著一片羊桃樹，開滿鮮花嬌美俊俏。我真羨慕你沒有家庭的羈絆，自由逍遙。
低濕的沼澤地長著一片羊桃樹，果實累累掛滿枝條，碩大肥美而有光澤。我真羨慕你沒有妻子兒女的拖累，悠閑自在。
[評介]
《隰有萇楚》三章，章四句。關(guān)于這首詩的主旨?xì)v來說法不一?！对娦颉氛f： “疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也。” 鄭《箋》曰： “恣， 謂狡?淫戲， 不以禮也。”后人多持不同意見，認(rèn)為此乃牽強(qiáng)附會之說。宋人朱熹在《詩集傳》中說：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也?！边@已較《詩序》接近題旨，然而說的也并不很貼切。清人姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說：“ ‘政繁、賦重，人不堪其苦’; 然何怨及 ‘家、室’乎？ ‘家、室’ 明是指妻，乃以無家為無累，豈非飾辭乎！愚意，此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩?！狈接駶櫯c姚際恒的看法基本一致，他在《詩經(jīng)原始》中說：“此必檜破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號泣路岐，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也。而公族子姓之為室家累者則尤甚。”今人多同意姚、方二家之說。郭沫若認(rèn)為這是貴族階級悲觀厭世之作，他在 《中國古代社會研究》中說：“這種極端的厭世思想在當(dāng)時非貴族不能有，所以這詩也是破落貴族的大作。”也有人認(rèn)為這是一位未婚女子愛戀自己意中人的情詩，高亨在《詩經(jīng)今注》中說：“這是女子對男子表示愛情的短歌?！?br>從詩的內(nèi)容和當(dāng)時檜國的社會現(xiàn)實來分析，這是一首憂傷亂離社會的悲苦之音。據(jù)史料記載，檜國在東周初年被鄭國所滅。此詩的寫作背景，正是國家遭受戰(zhàn)亂，百姓生活困苦不堪，離家失所，攜妻帶子四處逃難之際。詩中雖然沒有從正面去寫這種戰(zhàn)亂的場面，百姓流浪逃難的情景，但是我們從“樂子之無知”、“樂子之無家”、“樂子之無室”的無奈與哀嘆中，深深感受到作者發(fā)自內(nèi)心的痛苦呼聲，頭腦中自然勾勒出一幅戰(zhàn)場硝煙彌漫，村落破敗荒涼的凄慘圖象。至于詩作者是一般平民還是破落貴族，已無可考，但有一點可以確信，作者是一位身經(jīng)憂患，愛國愛家的熱血男兒。他深愛著自己的妻子兒女，卻又無法使他們居住安定，生活溫飽，因此由愛而產(chǎn)生了自責(zé)、自怨。作者面對叢生在低洼濕地上的羊桃樹，感傷世道衰落，稱羨草木的無知無覺，無家無室的悠閑自在，正是在這無限的感嘆和稱羨之中，抒發(fā)作者感時傷懷的無限悲哀。
本詩的藝術(shù)特點是采用 《詩經(jīng)》常用的賦比興的表現(xiàn)手法。敷陳其事而直言之謂之賦。全詩均用賦體進(jìn)行敘述和描寫，將春季羊桃樹的婀娜多姿，夏季羊桃樹的花枝招展，秋季羊桃樹的果實累累，描寫得十分生動形象，給人以鮮明的印象。以彼物比此物謂之比。本詩作者將被生活折磨得困苦不堪的自我和婀娜多姿、無憂無慮、悠然自得的羊桃樹相比較，發(fā)出 “樂子之無知”、“樂子之無家”、“樂子之無室”的感嘆。這種對比的寫法，使讀者受到強(qiáng)烈的感染，有知有覺的人反而稱羨起草木的自由來，這是何等的悲哀。觸物以起情謂之興。本詩以托物寄情的方法寫出了作者遭受戰(zhàn)亂，無力撫養(yǎng)妻子兒女的痛苦心情。面對一片叢生的羊桃樹，作者浮想聯(lián)翩，感情為之而動，多么希望自己能像羊桃樹那樣無憂無慮，自由自在地生活??！ “樂”字為全篇的詩眼。面對一片叢生在低洼濕地上，卻又是欣欣向榮的生意盎然的羊桃樹，作者會有何感想？一個“樂”字，將作者那種又喜又悲的復(fù)雜感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，發(fā)出人反而不如草木的人生感嘆，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。本詩采用復(fù)迭的修飾方法。全詩三章句式重迭，只在每章更換二個字，卻是步步加深語意，緊緊叩動人們的心弦，產(chǎn)生了感情層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。這種反復(fù)詠嘆的手法，使詩章節(jié)奏分明，音韻和諧，創(chuàng)造出濃重的音樂美的效果。
“樂子之無知”一句，歷來人們的理解不盡一致?！豆{》曰：“知，匹也。疾君之恣，故于人年少沃沃之時，樂其無妃匹之意?！币鉃榕渑贾?，或為情欲亦通?！盾髯印ふ吩唬骸爸兴现^之智，凡相接相合皆訓(xùn)匹?！敝赋?“知”有二講：一是指知識，知覺；二是指匹配。清人姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說：“以正意論，‘無知’是 ‘無家、室’ 的前一層意，正意在 ‘無家、室’上。以比意論，‘無知’指萇楚，又為正意，而 ‘無家、室’則寓言耳?！痹谶@里指萇楚，當(dāng)講為無知覺。綜上所述，“知”通“智”,當(dāng)講為知識、知覺，即“真羨慕你的無知無覺，可以省去多少憂愁和煩惱?！?/div>