由數(shù)學(xué)拓樸學(xué)的基本概念“連續(xù)性（cotinunity）”轉(zhuǎn)換而來，在哲學(xué)辯證法中表示漸進的中斷，在生物學(xué)中可以表示進化中的飛躍等。在60年代后結(jié)構(gòu)主義—解構(gòu)主義運動中，如法蘭克福學(xué)派阿多爾諾的“否定辯證法”，馬爾庫塞所強調(diào)的“否定”的藝術(shù)，阿爾都塞的“多元決定論”使辯證法中的非統(tǒng)一性突出了。其直接表現(xiàn)為?？碌囊幌盗兄?，如法國《小拉魯斯》辭典把?？抡f成“關(guān)于不連續(xù)歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人”。福柯在《知識考古學(xué)》中把人類知識不是看成是不斷連續(xù)的發(fā)展過程，這與阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義的“反目的論”、“反進化論”，以及與美國科學(xué)哲學(xué)家科恩的“范式”說有關(guān)。
美國歷史學(xué)家海登·懷特指出，“?？虏粌H否認任何科學(xué)的連續(xù)性，而且還否定一般意識的連續(xù)性?！麍詻Q拒絕把再現(xiàn)看做‘發(fā)展’、‘進化’或‘進步’，……存心想摧毀人文科學(xué)進步的神話”。?？抡J為，他是利用這種“不連續(xù)性”對“不連續(xù)性”提問“是不是真的不連續(xù)性？”或“從一種類型知識過渡到另一種類型知識的必要轉(zhuǎn)變手段是什么？”他說，他的《詞與物》一書的全部工作就在于“從這種表面的不連續(xù)性出發(fā)，力圖用某種方式來消除它”。
弗·杰姆遜在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的“歷史分期”問題上傾向于非連續(xù)性，認為“后現(xiàn)代主義的所有構(gòu)成特征都與先前的現(xiàn)代主義一致并有連續(xù)性”的看法“有明顯錯誤”（參見“現(xiàn)代與后現(xiàn)代”）。